Quando a linguagem passa a definir quem pode existir (2026.01.23)

Em um pronunciamento recente, o Papa Leão XIV alertou para o avanço de uma “nova linguagem” que, segundo ele, reduz os espaços de liberdade de expressão e acaba excluindo aqueles que não conseguem — ou não desejam — se adaptar. A fala foi apresentada como defesa da liberdade religiosa e denúncia da perseguição, mas revela algo mais profundo sobre o tempo em que vivemos.

A Bíblia mostra que grandes transformações sociais raramente começam com violência explícita. Elas começam pela linguagem. Palavras moldam pensamentos. Pensamentos moldam leis. Quando a linguagem passa a ser regulada, a consciência começa a ser pressionada. Não é necessário proibir a fé diretamente; basta redefinir os limites do que pode ser dito, crido ou ensinado.

Daniel descreveu poderes que prosperam não apenas pela força, mas pela capacidade de “mudar tempos e leis”. Antes da lei escrita, vem o ambiente favorável. Antes da coerção aberta, vem o consenso social. A profecia mostra que o controle começa de forma sutil, apresentando-se como proteção, inclusão ou harmonia, enquanto delimita quem está dentro e quem fica à margem.

Quando líderes religiosos falam sobre exclusão causada por uma nova linguagem, isso indica que o espaço público está sendo reorganizado. A pergunta não é apenas quem fala, mas quem define o vocabulário permitido. A Bíblia alerta que, no tempo do fim, a fidelidade a Deus entraria em conflito com sistemas que exigem alinhamento total — não apenas externo, mas também de pensamento.

Apocalipse descreve um cenário em que não é possível existir plenamente fora do sistema dominante. Não se trata apenas de perseguição física, mas de restrição progressiva: econômica, social e jurídica. A consciência passa a ter preço. A discordância passa a ter custo. A neutralidade deixa de ser opção.

Esse tipo de ambiente não surge de um dia para o outro. Ele é construído. Primeiro, reduz-se o espaço do discurso. Depois, redefine-se o que é aceitável. Por fim, legitima-se a exclusão daqueles que resistem. Tudo isso acontece enquanto se fala em paz, unidade e bem comum.

A profecia não nos chama para atacar pessoas ou instituições, mas para discernir os movimentos. Quando até líderes religiosos reconhecem que a linguagem está se tornando instrumento de exclusão, isso confirma que o terreno está sendo preparado para algo maior.

Apocalipse 13 não descreve apenas um ato final de imposição, mas um processo. E esse processo começa exatamente onde poucos percebem: naquilo que pode ou não ser dito, crido e vivido.

Por isso, o chamado bíblico permanece atual. Mais do que nunca, é tempo de vigiar, permanecer firmes e lembrar que a verdadeira liberdade não vem da aprovação humana, mas da fidelidade a Deus.

“É necessário obedecer a Deus antes que aos homens.” Atos 5:29

Quando o poder militar fala mais alto que a promessa de paz (2026.01.23)

As manchetes noticiam que o presidente dos Estados Unidos afirmou que uma frota “gigantesca” estaria a caminho do Irã. O foco volta, mais uma vez, ao Oriente Médio — região que, ao longo da história, permanece como epicentro de tensões, alianças frágeis e demonstrações de força. Para muitos, trata-se apenas de geopolítica. Para quem lê a Bíblia com atenção, trata-se de algo conhecido.

Jesus advertiu que o mundo caminharia por esse cenário repetidas vezes. Guerras e rumores de guerras não seriam exceções, mas parte do pano de fundo permanente da história humana. Não seriam o sinal final em si, mas o ambiente necessário para que outras coisas surgissem. A instabilidade prepara o terreno. O medo cria abertura. O cansaço coletivo pede soluções.

Daniel descreveu reinos que se sustentam não apenas pela força, mas pela capacidade de impor respeito e temor. O poder militar sempre foi uma linguagem universal. Ele comunica limites, estabelece fronteiras e lembra ao mundo quem detém a capacidade de decidir quando a paz termina. No entanto, a profecia mostra que a força, sozinha, nunca resolve o conflito humano; ela apenas o reorganiza temporariamente.

Quando tensões se acumulam em regiões estratégicas, cresce também o discurso de mediação, segurança global e necessidade de autoridade superior. A Bíblia aponta que, em meio a conflitos recorrentes, surgiriam propostas que prometem estabilidade duradoura. Essas propostas quase sempre nascem do caos e se apresentam como resposta inevitável ao medo. O problema não é o desejo por paz, mas o caminho escolhido para alcançá-la.

Jesus foi claro ao dizer que Seus seguidores não deveriam se assombrar com esse tipo de notícia. “Olhai, não vos assusteis”, Ele disse. Não porque a guerra seja algo pequeno, mas porque ela revela a condição do coração humano quando está distante de Deus. A paz dos homens depende de armas, alianças e demonstrações de poder. A paz do Reino de Deus depende de transformação interior.

Apocalipse mostra que, no tempo do fim, o mundo não abandonaria a lógica da força. Pelo contrário, ela coexistiria com discursos de unidade e segurança. Enquanto as nações se armam, também se organizam. Enquanto ameaçam, também negociam. Tudo isso acontece diante de uma humanidade que anseia por descanso, ordem e previsibilidade.

Por isso, notícias como essa não devem ser lidas com pânico nem com indiferença, mas com discernimento. Elas lembram que a história segue exatamente o curso que Cristo anunciou. O mundo continua tentando resolver seus conflitos com os mesmos instrumentos, esperando resultados diferentes.

A profecia não nos chama para escolher lados entre nações, mas para escolher fidelidade. Enquanto o poder militar se movimenta e as tensões aumentam, o chamado bíblico permanece o mesmo: vigiar, confiar e não colocar a esperança em estruturas humanas.

As guerras continuarão sendo anunciadas. As frotas continuarão sendo enviadas. Mas a verdadeira paz não virá dos mares, nem dos exércitos. Ela virá do Príncipe da Paz.

“E ouvireis de guerras e rumores de guerras; olhai, não vos assusteis.” Mateus 24:6

Quando a promessa de paz revela o coração dos homens (2026.01.23)

No Fórum Econômico Mundial, uma declaração do presidente dos Estados Unidos tomou as manchetes: o presidente Donald Trump disse que o presidente da Rússia, Vladimir Putin, teria aceitado um convite para integrar um “Conselho de Paz” voltado à resolução de conflitos globais, especialmente relacionado à situação em Gaza. Logo depois, o próprio Kremlin afirmou que a proposta ainda está em análise e não houve confirmação definitiva da aceitação.

Esse tipo de notícia, à primeira vista, parece apenas mais um episódio no grande tabuleiro da diplomacia internacional. Mas, quando olhamos pela lente da profecia bíblica, ela nos convida a refletir mais profundamente sobre a condição humana e as respostas que o mundo busca diante dos conflitos.

O apóstolo Paulo nos lembra que “a paz dos homens muitas vezes é frágil, porque repousa sobre interesses, alianças e agendas que mudam com o vento” (embora não esteja em um texto específico, essa ideia encontra eco no ensino bíblico sobre a natureza do coração humano e sua incapacidade de produzir uma paz duradoura sem Deus). A profecia não nos surpreende com promessas grandiosas de paz sem transformação moral.

Daniel e Apocalipse revelam que, nos últimos tempos, apareceriam acordos e iniciativas que prometem estabilidade e harmonia, mas que frequentemente são fruto de compromissos com poder e prestígio, não com justiça e verdade. Há um chamado para que as nações se unam em busca de soluções, e no coração disso há uma aspiração nobre: cessar o sofrimento, restaurar vidas e reconstruir o que foi quebrado.

Ainda assim, a Escritura nos adverte que a verdadeira paz não se funda apenas em tratados ou conselhos humanos. O profeta Isaías declarou sobre o Messias: “Ele julgará com justiça os pobres, e decidirá com equidade sobre os mansos da terra; ferirá a terra com a vara da sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará o ímpio” (Isaías 11:4). A paz prometida por Deus é inseparável de justiça e humildade de coração.

Quando líderes convocam rivais históricos para uma mesa de paz, isso pode ser um passo positivo — mas a profecia nos convida a discernir se esse passo caminha em direção ao Reino de Deus ou se apenas move as peças de um tabuleiro onde o homem continua no centro. Às vezes, aquilo que se apresenta como grande esperança é apenas um reflexo do desejo humano por solução rápida, enquanto o problema real está profundamente no coração.

O Salvador nos ensinou que o caminho da paz começa dentro de cada coração que se volta para Ele. Enquanto o mundo debate conselhos, mesas e alianças, a Bíblia nos chama a buscar um tipo de paz que transcende estruturas humanas — uma paz que nasce da reconciliação com Deus.

Assim, quando ouvimos notícias de iniciativas grandiosas, podemos orar com discernimento: que não busquemos apenas a trégua entre nações, mas a verdadeira paz que só Cristo pode oferecer.

“Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.” — Mateus 5:9

Aprender sem esgotar o amor (1TL4)

Há um limite claro para o conhecimento humano. Podemos estudar, explicar, comparar textos e aprofundar conceitos, mas o amor de Deus sempre permanece além do que conseguimos abarcar. A mente alcança fragmentos; o coração é chamado a contemplar. O evangelho nos ensina que a revelação divina não foi dada para satisfazer curiosidade intelectual, mas para conduzir à reverência, à transformação e à confiança.

Esse amor infinito se revelou de forma concreta na vida de Cristo. Ao meditarmos na Escritura e no plano da redenção, o entendimento cresce, mas nunca se fecha. Cada avanço abre novos horizontes. O que parecia compreendido revela novas profundidades. Essa dinâmica preserva a humildade espiritual, lembrando-nos de que caminhar com Deus é um processo contínuo de aprendizado, não uma posse definitiva de respostas.

Por isso, a formação espiritual não produz arrogância, mas dependência. Não caminhamos como quem já chegou, e sim como quem foi alcançado. Deus nos concede dons, capacidades e entendimento para serem usados com fidelidade no presente, sem a pretensão de esgotar o mistério. O crescimento verdadeiro não nos afasta da simplicidade da fé, mas nos conduz a uma obediência cada vez mais consciente e humilde.

Ao enfrentar o dia, escolha caminhar assim: aprendendo sem se exaltar, servindo sem se promover, confiando que o amor de Deus sempre será maior do que aquilo que hoje conseguimos compreender.

A rebelião que nasce no portão (2SM15)

2 Samuel 15 revela que nem toda queda começa com violência aberta. Algumas começam com palavras suaves, gestos calculados e paciência estratégica. Absalão não toma o trono à força; ele conquista corações. Ele se coloca no portão — o lugar do julgamento, da escuta e da justiça — e ali oferece aquilo que o povo sente falta: atenção, empatia e promessas de solução. O perigo não está apenas no que ele diz, mas no fato de que há um vazio real sendo explorado.

Absalão não acusa diretamente o pai. Ele apenas insinua. Não confronta; sugere. Não governa; simula. O texto é claro: “Assim furtava Absalão o coração dos homens de Israel.” A rebelião não nasce do confronto honesto, mas da sedução prolongada. Quando a verdade não é tratada no tempo certo, alguém sempre aparece oferecendo uma versão mais agradável dela.

O contraste com Davi é doloroso. O rei percebe tarde demais. Quando a notícia chega, ele não reage com fúria, mas com humildade. Ele foge. O homem que venceu gigantes agora desce o monte chorando, descalço, com a cabeça coberta. Não há pose de poder. Há reconhecimento silencioso de que aquela crise não é apenas política — é colheita espiritual.

Davi não amaldiçoa Absalão. Não convoca exércitos imediatamente. Ele entrega o julgamento a Deus. Sua oração é curta, mas profunda: pede que o conselho de Aitofel seja frustrado. Ele entende que a batalha decisiva não é militar, é espiritual. Quando o coração se rende, a soberania de Deus volta a governar até os detalhes invisíveis.

O capítulo termina com Davi em movimento, vulnerável, mas lúcido. Ele não perde a fé, mesmo tendo perdido o trono momentaneamente. Isso revela algo essencial: a verdadeira realeza de Davi não está na coroa, mas na submissão. Absalão sobe com aparência de força; Davi desce com temor. E, na lógica de Deus, é a descida humilde que prepara a restauração.

Para enfrentar o dia de hoje, 2 Samuel 15 nos alerta sobre rebeliões silenciosas — dentro de lares, igrejas e do próprio coração. Quando a escuta se perde, alguém ocupará o portão. Quando a justiça é adiada, a sedução encontra espaço. E quando a crise chega, a única saída segura é a entrega sincera a Deus.

Se hoje você percebe movimentos sutis de afastamento, deslealdade ou orgulho disfarçado de zelo, não ignore. Trate cedo. Caminhe com verdade. E, se for preciso descer o monte chorando, desça. Deus ainda governa o caminho dos que confiam Nele — mesmo quando tudo parece estar sendo tomado.

Prisioneiro em Cristo — Reflexões do Cárcere

Quando a obediência se torna virtude coletiva

Um documento associado ao Fórum Econômico Mundial afirma que, nos últimos anos, houve avanços sociais, ambientais e tecnológicos capazes de moldar o futuro das cidades inteligentes e sustentáveis. Entre esses avanços, a pandemia de COVID-19 é apresentada como um “teste de responsabilidade social”, no qual bilhões de pessoas aceitaram restrições severas, monitoramento digital e mudanças profundas na vida cotidiana em nome do bem coletivo.

A Bíblia ensina que grandes mudanças na história raramente começam de forma abrupta. Elas são introduzidas como respostas necessárias a crises reais. Em Daniel, vemos que os reinos não se consolidam apenas pela força, mas pela capacidade de organizar, administrar e exigir obediência. O quarto reino, descrito como diferente de todos os outros, não se destacaria apenas pelo poder militar, mas por sua habilidade de legislar e controlar.

Quando medidas extraordinárias passam a ser normalizadas, a consciência coletiva também é educada. O que antes pareceria impensável passa a ser visto como dever moral. A Escritura alerta que esse processo não ocorre de forma caótica, mas ordenada. “E por causa da sua astúcia fará prosperar o engano na sua mão” (Daniel 8:25). O engano, na profecia, não é necessariamente mentira explícita, mas a condução gradual do pensamento.

Apocalipse descreve um poder que atua não apenas impondo, mas convencendo. Ele cria consenso. Ele constrói a ideia de que a segurança, a saúde e a estabilidade dependem da submissão a um sistema maior. Assim, a obediência deixa de ser vista como coerção e passa a ser apresentada como virtude cívica. “E fez que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes fosse posto um sinal” (Apocalipse 13:16).

A profecia não condena o cuidado com o próximo nem a responsabilidade social. Ela alerta para o momento em que esses valores são usados para justificar estruturas permanentes de controle. Quando a consciência individual é treinada a aceitar vigilância e restrição como algo naturalmente bom, o terreno está sendo preparado para algo maior.

Jesus advertiu que, nos últimos tempos, muitos seriam enganados não pela violência, mas pela aparência de justiça. O caminho pareceria correto, necessário e até altruísta. “Há caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele são os caminhos da morte” (Provérbios 14:12).

Esses movimentos não devem ser lidos com medo, mas com vigilância espiritual. A profecia não nos chama para rejeitar a realidade, mas para discernir seus rumos. Quando crises globais passam a ser vistas como oportunidades para remodelar a relação entre indivíduo e autoridade, a Bíblia nos convida a observar com atenção.

A profecia não se cumpre em um único ato. Ela se constrói, passo a passo, até que aquilo que foi aceito em nome do bem comum se torne exigido em nome da ordem.

“Quem tem ouvidos, ouça.”

Quando o mundo começa a falar a linguagem da profecia

Durante um encontro que reúne líderes e formuladores de ideias globais, o presidente argentino Javier Milei afirmou que o Ocidente precisa “retornar à inspiração da filosofia grega, abraçar o direito romano e voltar aos valores cristãos”. A declaração foi feita no World Economic Forum, mas o eco dessa frase vai muito além do ambiente político ou econômico.

A Bíblia nunca tratou a história como uma sequência desconexa de fatos. Em Daniel, o Senhor revelou que os impérios deixariam mais do que ruínas; deixariam heranças. A Grécia moldou a forma de pensar do mundo. Roma estruturou a forma de governar, legislar e exercer autoridade. E, quando a religião passou a caminhar ao lado do poder, surgiu um sistema capaz de influenciar não apenas comportamentos, mas consciências.

Daniel descreveu um quarto reino diferente de todos os outros, forte, duradouro e capaz de atravessar o tempo sob novas formas. Ele não desapareceria com o fim de suas legiões, mas continuaria vivo em princípios, estruturas e métodos. A profecia não aponta para um retorno literal ao passado, mas para a permanência de uma lógica: autoridade centralizada, lei como instrumento moral e religião como elemento de unidade social.

Por isso, quando líderes modernos sugerem que a solução para a crise do mundo está justamente nesses pilares antigos, a profecia reconhece o movimento. Apocalipse descreve um poder que não nasce do nada, mas herda trono, poder e autoridade. O que é herdado não surge novo; reaparece adaptado, legitimado por discursos de ordem, estabilidade e valores elevados.

A Escritura também mostra que, à medida que o mundo enfrenta confusão e insegurança, cresce o desejo por soluções firmes. Nesse cenário, a linguagem moral e espiritual se torna especialmente persuasiva. O perigo não está nos valores em si, mas em sua instrumentalização. Quando a fé deixa de ser fruto da convicção pessoal e passa a sustentar projetos de poder, ela se distancia do evangelho.

Apocalipse revela que, no fim, a adoração não será apenas um ato religioso visível, mas uma questão de lealdade e alinhamento. Muitos não perceberão o momento exato dessa transição, porque o discurso parecerá sensato, necessário e até virtuoso. A profecia não descreve um mundo que rejeita abertamente a Deus, mas um mundo que fala em Seu nome enquanto redefine Seus princípios.

Esses acontecimentos não devem gerar alarme, nem entusiasmo ingênuo, mas discernimento. A Bíblia não reage às notícias; ela as antecede. Quando a linguagem do presente começa a refletir com tanta clareza aquilo que os profetas anunciaram, somos lembrados de que a história segue um roteiro já revelado.

A profecia não se cumpre de forma abrupta. Ela se desenvolve, passo a passo. E aqueles que leem com atenção percebem que o cenário está sendo montado com método, continuidade e propósito.

“Quem tem ouvidos, ouça.”

O caminho da descida (1TL4)

Há verdades que não se dominam com explicações, apenas com reverência. O mistério da piedade não é um enigma a ser resolvido, mas uma realidade a ser contemplada. O eterno Filho de Deus não apenas se aproximou da humanidade; Ele desceu até ela. Assumiu a nossa natureza, entrou na fragilidade do tempo, sujeitou-Se à dor, ao cansaço e à morte. Essa descida voluntária revela o coração do evangelho.

Cristo existia na forma de Deus, mas não Se agarrou aos Seus direitos. Esvaziou-Se. Humilhou-Se. Escolheu o caminho oposto ao da autoexaltação. Onde o pecado sempre buscou subir, Jesus decidiu descer. Onde a ambição procura o controle, Ele escolheu o serviço. Onde o orgulho exige reconhecimento, Ele aceitou o anonimato e, por fim, a cruz.

A encarnação e a cruz não são apenas atos redentores; são também um chamado silencioso. A vida cristã não é construída pela busca de posição, mas pela disposição de obedecer. A verdadeira piedade não se expressa em aparência religiosa, mas em um espírito submisso, disposto a confiar em Deus mesmo quando o caminho passa pela perda.

Hoje, ao enfrentar o dia, lembre-se: o Senhor que salva é o mesmo que Se humilhou. Segui-Lo é aprender a descer com Ele, confiando que o Pai exalta no tempo certo aqueles que escolhem o caminho da cruz.

Quando a reconciliação evita a verdade (2SM14)

Em 2 Samuel 14, a ferida aberta no capítulo anterior continua sangrando. Absalão está vivo, mas distante. Davi é rei, mas dividido. A justiça não foi plenamente feita, e a reconciliação ainda não aconteceu. O texto revela uma casa onde o silêncio substituiu o arrependimento e a saudade tomou o lugar da correção.

Joabe percebe o coração do rei e age — não com verdade direta, mas com estratégia. Ele traz uma mulher sábia com uma história construída para tocar a emoção de Davi. O rei julga com misericórdia um caso fictício, sem perceber que está sendo conduzido a si mesmo. O método funciona. Absalão pode voltar. Mas algo essencial fica de fora: não há confissão, não há confronto, não há restauração interior.

Absalão retorna a Jerusalém, mas não à presença do pai. Dois anos se passam. Pai e filho habitam a mesma cidade, mas vivem separados. Essa distância é mais do que geográfica; é espiritual. O perdão é parcial. A relação é suspensa. Onde não há verdade, a paz é apenas aparente. O problema não resolvido continua crescendo em silêncio.

Absalão, por fora, é admirável. Belo, carismático, irrepreensível aos olhos do povo. Mas a Escritura não descreve seu coração transformado. Pelo contrário, ele age com frieza e manipulação, chegando a incendiar o campo de Joabe para ser ouvido. A ausência de correção não produziu humildade, produziu ressentimento. A reconciliação sem arrependimento se transforma em terreno fértil para a rebelião.

Quando finalmente Davi recebe Absalão, há beijo, mas não há palavras. O gesto encerra o distanciamento formal, mas não cura a raiz do conflito. O capítulo termina com tudo aparentemente resolvido — e exatamente por isso é perigoso. A história mostra que problemas adiados retornam com mais força.

Para enfrentar o dia de hoje, 2 Samuel 14 nos alerta sobre o risco de substituir a verdade pela acomodação emocional. Misericórdia sem justiça não restaura; apenas posterga. Amor que evita confronto não protege; fragiliza. Deus deseja reconciliação completa — aquela que passa pela verdade, pela confissão e pela mudança real do coração.

Se hoje você está evitando conversas necessárias, confrontos dolorosos ou decisões difíceis em nome da paz, reflita. A paz verdadeira não nasce do silêncio, mas da verdade tratada com graça. O custo de não resolver agora quase sempre é maior depois.

Prisioneiro em Cristo — Reflexões do Cárcere

A mente que escolheu descer (1TL4)

O mundo celebra quem se exalta. Jesus revelou outro caminho. Enquanto a lógica humana busca afirmar grandeza, Paulo aponta para a mente de Cristo — uma mente que escolheu descer. Ele não precisou provar quem era. Sendo igual ao Pai, assumiu a forma de servo. Não por obrigação, mas por amor. A obediência de Jesus não foi parcial nem circunstancial; foi completa, mesmo quando custou sofrimento.

Ter a mente de Cristo não é admirar Sua humildade à distância, mas permitir que ela nos confronte. Ele não negociou a própria vontade com o Pai. Aprendeu a obedecer vivendo as consequências dessa entrega. O esvaziamento não foi perda; foi revelação. Na cruz, o Servo mostrou que o poder do reino se manifesta na renúncia.

Paulo deixa claro: a salvação não é ampliada por nossas obras. Nada do que fazemos acrescenta ao que Cristo já realizou. Pensar o contrário é deslocar o centro da redenção do sacrifício perfeito para o esforço humano. A resposta adequada ao que Cristo fez não é competir com Sua obra, mas render-se a ela. A obediência nasce da gratidão, não da tentativa de merecer.

Viver com a mente de Cristo significa abandonar o interesse pessoal e a vaidade, escolhendo o bem do outro acima do próprio destaque. É uma mudança prática: servir quando poderíamos exigir, ceder quando poderíamos impor, amar quando seria mais fácil recuar. Esse é o caminho da verdadeira grandeza.

Hoje, enfrente o dia com essa decisão interior: não busque subir. Escolha descer com Cristo. Onde a humildade governa, a mente é transformada — e Deus é glorificado.

Quando o desejo ignora o amor (2SM13)

2 Samuel 13 expõe uma das páginas mais dolorosas da história de Davi — não no campo de batalha, mas dentro de casa. O capítulo começa com um verbo que já anuncia tragédia: “Amnom se apaixonou”. Mas o que ele chama de amor rapidamente se revela outra coisa. Não é amor que busca o bem do outro; é desejo que busca satisfação própria. Quando o desejo não é governado pela verdade, ele se transforma em violência.

Amnom confunde sentimento com direito. Ele alimenta a obsessão em silêncio, permite que a imaginação governe e aceita conselhos que não vêm da sabedoria, mas da astúcia. O pecado raramente age sozinho; ele se fortalece quando encontra aliados. O resultado é devastador: Tamar é enganada, violentada e descartada. O texto é duro, sem amenizar a brutalidade. A Escritura não protege o agressor; ela expõe o mal como ele é.

Depois do ato, o “amor” se transforma em ódio. O que era desejo agora é repulsa. Essa é a lógica do pecado: ele promete prazer, entrega destruição e abandona suas vítimas. Tamar sai rasgando as vestes, com cinza sobre a cabeça, carregando uma dor que não escolheu. O silêncio que se segue é tão pesado quanto o crime. Davi se ira, mas não age. A omissão paterna se soma à violência do filho.

Absalão, por sua vez, guarda a dor por dois anos. Ele não chora publicamente; ele planeja. O silêncio vira rancor, e o rancor vira vingança. O assassinato de Amnom não restaura Tamar, não cura a casa, não traz justiça verdadeira. Apenas multiplica a tragédia. O pecado não resolvido sempre gera novos pecados.

Este capítulo revela uma verdade difícil: quando o coração não é governado por Deus, até lares ungidos se tornam cenários de destruição. A falta de confronto no tempo certo cria espaço para que o mal se enraíze. Amor sem limites se torna abuso; justiça sem Deus se torna vingança; autoridade sem coragem se torna omissão.

Para enfrentar o dia de hoje, 2 Samuel 13 nos chama à vigilância interior e à responsabilidade espiritual. Desejos precisam ser submetidos. Conselhos precisam ser discernidos. O silêncio diante do mal nunca é neutro — ele sempre favorece alguém. Deus não ignora a dor dos feridos, ainda que os homens se calem. Ele vê Tamar. Ele vê os lares quebrados. Ele vê as consequências acumuladas.

Se hoje você percebe áreas não tratadas, sentimentos não confrontados ou silêncios perigosos, não adie. O custo de não agir cedo é sempre maior. A santidade protege. A verdade liberta. E a justiça de Deus não falha, mesmo quando a humana se omite.

Prisioneiro em Cristo — Reflexões do Cárcere

Cirurgia que ninguém vê (1TL4)

Vivemos cercados por vozes. Ideias, imagens e narrativas disputam espaço dentro da mente com uma intensidade inédita. Não é preciso um implante físico para que o pensamento seja moldado; a exposição contínua já cumpre esse papel. Aos poucos, sem perceber, o modo de pensar do mundo vai sendo assimilado, normalizado, aceito. A mente passa a repetir padrões que não nasceram da verdade.

Paulo aponta outro caminho: ter o mesmo modo de pensar de Cristo. Isso não significa apenas adotar valores elevados ou ajustar comportamentos externos. Significa permitir que Deus intervenha no centro da vida interior. Ajustes superficiais não curam um coração enfermo. É necessária uma cirurgia profunda — espiritual — que só o Espírito pode realizar.

Essa obra não é confortável. A Palavra de Deus penetra onde preferiríamos não olhar. Ela revela motivações, expõe distorções, desmonta enganos que sustentávamos como verdades. O coração humano é irregular, instável, facilmente iludido. Por isso, confiar apenas na própria percepção é tropeçar em terreno enganoso. A transformação verdadeira começa quando aceitamos ser examinados pela luz.

Renovar a mente é mais do que trocar ideias; é submeter o pensamento à vontade de Deus. É aprender a discernir o que entra, o que permanece e o que precisa ser removido. Quando Cristo governa a mente, o Espírito substitui confusão por clareza e ruído por direção.

Hoje, enfrente o dia com essa entrega silenciosa: não peça apenas novos pensamentos, mas um coração transformado. Onde o Espírito opera, a mente é renovada — e a vontade de Deus se torna possível de ser vivida.

Quando Deus confronta para restaurar (2SM12)

2 Samuel 12 marca o momento em que o silêncio termina. Depois do pecado escondido, da culpa abafada e da aparência preservada, Deus envia Natã. Não vem com acusações diretas, mas com uma história. O Senhor confronta Davi não para humilhá-lo, mas para alcançá-lo. A misericórdia divina se revela justamente no confronto que não permite que o coração continue se enganando.

A parábola é simples, quase cotidiana. Um homem rico, um homem pobre, uma injustiça evidente. Davi reage com indignação sincera. Ele julga com rigor aquilo que, sem perceber, descreve a si mesmo. Esse é um dos perigos do pecado oculto: perder a capacidade de reconhecer a própria condição enquanto se mantém sensível aos erros alheios. Então Natã diz as palavras que atravessam a alma: “Tu és esse homem.”

Não há fuga. Não há desculpa. Não há racionalização. Davi responde com uma das frases mais curtas e mais verdadeiras das Escrituras: “Pequei contra o Senhor.” Não é uma confissão estratégica, nem política, nem teatral. É direta. É espiritual. É o retorno que Saul nunca fez. Aqui está a diferença entre cair e permanecer caído.

O perdão é imediato. Deus não minimiza o pecado, mas também não posterga a graça. Ainda assim, as consequências permanecem. O texto ensina algo essencial: o perdão restaura o relacionamento, mas não apaga automaticamente os efeitos do erro. A disciplina não é vingança; é pedagogia. Deus não abandona Davi, mas permite que ele colha parte do que semeou, para que o coração seja definitivamente tratado.

A morte do filho expõe uma dor profunda, mas também revela um Davi transformado. Ele jejua enquanto há esperança, mas aceita a vontade de Deus quando ela se cumpre. Levanta-se, adora e segue. Não por frieza, mas por confiança. O mesmo homem que tentou controlar as consequências agora se submete à soberania divina. O arrependimento produziu mudança real.

O capítulo termina com esperança silenciosa. Deus não encerra a história em juízo. Ele concede outro filho. Salomão nasce sob a graça. O Senhor o ama. A linhagem não é interrompida. O pecado não tem a palavra final. Deus é capaz de redimir o futuro sem negar a seriedade do passado.

Para enfrentar o dia de hoje, 2 Samuel 12 nos lembra que o maior ato de misericórdia de Deus é nos confrontar quando estamos errados. A correção não é rejeição; é prova de cuidado. O coração segundo Deus não é o que nunca erra, mas o que se quebra quando é chamado à verdade.

Se hoje a Palavra expuser algo que você tentou esconder, não endureça. O mesmo Deus que revela é o Deus que restaura. Confessar cedo é vida. Persistir no encobrimento é morte lenta. Ainda há graça — justamente porque Deus fala.

Prisioneiro em Cristo — Reflexões do Cárcere

"ECOmenismo: 15 anos depois | o ambientalismo e o decreto dominical"

 

O tema de fundo deste conceito de ECOmenismo - durante algum tempo - se repetiu de forma recorrente neste espaço, o que se iniciou no final de 2006 com o post "A conta do aquecimento do planeta", seguido de "Ano de 2007 será o mais quente já registrado, dizem especialistas" e "Davos: participantes elogiam preocupação de Bush com o clima".

Mas era apenas um devaneio do moderador deste espaço.

A sistematização da ideia e o apoio lógico/fático e teológico, veio com a composição formalizada pelo Pr. Sérgio Santelli no blog "Minuto Profético" que elaborou, recentemente, a conexão temporal com a articulação originária, agora sedimentada no tempo, demonstrando a viabilidade cada vez mais óbvia da materialização no plano da realidade dos eventos a tanto tempo teorizados.

Os posts originais podem ser acessados diretamente a partir de "ECOmenismo: uma verdade inconveniente – Parte 1".

E o vídeo acima explora o arco histórico dos estudos do Pr. Santelli, projetando-os em nossos dias (nossa citação a partir do minuto 24).

Bons estudos!

O Diário da Profecia

Como estudar a Bíblia?

Louvor na igreja – parte 3: Quem é o protagonista?

Descubra cinco maneiras de levar a congregação a entender seu papel na adoração    

Joêzer Mendonça

Cada vez mais, as igrejas têm utilizado equipes de louvor numerosas e bem ensaiadas, músicos tocando ao vivo e equipamentos mais sofisticados. A busca por maior qualidade na liturgia é muito bem-vinda. Porém, tendo em vista esse cenário, é preciso que todos os envolvidos reflitam sobre sua atuação musical e espiritual a fim de evitar que seja retirado o protagonismo do louvor das mãos da igreja. A equipe de música não deve ser a protagonista, pois esse papel cabe à congregação.

Vale lembrar a todos, especialmente ao líder de louvor ou regente congregacional, que a boa liderança musical não tem que ver com frases emocionadas, melhores cantores, alta tecnologia, DVD de sucesso, nem com você. Liderar ou ministrar o louvor congregacional tem que ver com uma única pergunta: “Como posso servir musical e espiritualmente à igreja?”

Reforço dois termos que usei: serviço, e não prestígio pessoal; e “à igreja”, e não a um ou outro grupo específico. Os mais idosos, os mais jovens, o coral ou a equipe de louvor são apenas partes de um corpo cuja cabeça não é você. É claro que há situações em que o líder de música precisa apoiar programas com foco específico numa faixa etária e grupo, ou mesmo programas que integrem diversos segmentos da igreja, como as celebrações da Páscoa e Natal.

No entanto, o líder de música deve estar atento ao momento em que toda a congregação é convidada semanalmente a participar da música: o momento do louvor congregacional. Inclusive, deve estar atento para não menosprezar nem superestimar essa seção do culto. Como se subestima o valor do louvor congregacional? Quando não há preparação adequada, quando se usa o louvor para preencher as lacunas da falta de organização, quando não se permite à igreja ouvir a própria voz, quando não se dá atenção a uma criteriosa seleção de repertório. Por outro lado, como se superestima o louvor congregacional? Quando é muito longo, quando é o centro das atenções, quando se acredita que determinado estilo musical vai reavivar a igreja, quando há mais foco nos resultados musicais do que nos frutos espirituais.

Se ninguém gosta quando o momento do ofertório demora em longos discursos ou orações, então porque achamos que alguém gosta de um serviço de louvor longo e cheio de falas? Não seria por que estamos inclinados a transformar o louvor musical no centro das atenções do culto?

Note que, às vezes, ao iniciar o louvor, alguns dizem: “Agora chegou a hora de todos participarem”.
Mas o ofertório também é um momento para todos participarmos, assim como as demais seções do culto. Por outro lado, se vamos todos participar do momento do louvor, então é hora de deixar a igreja cantar: “Nem sempre o canto deve ser feito apenas por alguns. Permita-se o quanto possível que toda a congregação participe” (Testemunhos para a Igreja, v. 9, p.143, 144).

Vou sugerir cinco ações para que isso ocorra:

1. Escolha um repertório que a maioria das pessoas conheça. Nem sempre é hora de ensinar um hino pouco cantado. Pode parecer repetitivo para os cantores e músicos, mas para a congregação é a oportunidade de externar sua voz em uma melodia acessível e preferida. Saiba usar essa predileção em favor de uma adoração coletiva.
2. Estude a acessibilidade da melodia que deseja usar. Hinos desconhecidos e/ou com letras difíceis causam estranhamento e não estimulam as pessoas a cantar. Se for usar canções de solistas ou quartetos, confira antes a extensão das notas da melodia (se tem notas muito agudas ou muito graves), pois, às vezes, essas canções têm melodia complicada para uma congregação inteira cantar, o que acaba inibindo a voz da igreja.
3. Permita que a congregação ouça suas vozes. Subestimamos tanto as vozes da congregação que até deixamos alto o volume dos microfones, abafando o louvor coletivo. Talvez estamos tendo maior preocupação com o som que vai na transmissão do culto pela internet e menor preocupação com o som que a igreja vai fazer no culto presencial. Não deixe que a igreja apenas ouça a própria voz no último refrão, momento em que o líder de louvor diz: “Agora vamos ouvir só a voz da igreja cantando!” Experimentemos ouvir mais nossa voz misturada à dos nossos irmãos e irmãs cantando.
4. Não confie no poder motivador dos estilos musicais tanto quanto no poder inspirador da comunhão pessoal. Em Adoração ou Show? (2006, p.127), Harold Best pergunta: “O estilo [musical] conduz as pessoas à verdadeira experiência da presença de Deus, ou é a experiência com Deus impulsionada pela fé, pela esperança e pelo amor que confere poder ao estilo que escolhemos?”
5. Incentive a igreja a cantar após os sermões. Depois da Palavra falada por um, a Palavra cantada por todos. Na Bíblia, a adoração com música se dá imediatamente após os atos de Deus por Seu povo. Nesse sentido, a lembrança dos atos redentores de Deus no passado e de Sua bendita promessa para o futuro têm como resposta o louvor musical da congregação. Não estou dizendo que não haja mais mensagens musicais feitas por solistas ou grupos vocais, mas sim que haja mais momentos em que a igreja seja a protagonista do louvor.

JOÊZER MENDONÇA, doutor em Musicologia (Unesp) com ênfase na relação entre teologia e música na história do adventismo, é professor na PUC-PR e autor dos livros Música e Religião na Era do Pop e O Som da Reforma: A Música no Tempo dos Primeiros Protestantes

Fonte - Revista Adventista

Louvor na igreja – parte 2: Cante a Bíblia

Soluções para o impasse na hora de selecionar as músicas para o culto

Joêzer Mendonça

De manhã, no templo, todos se levantaram ao som da música. Mas nem todos cantaram. A música era bonita e o coro estava bem ensaiado, mas boa parte da congregação não sabia cantá-la, pois ela tinha um estilo sacro pouco habitual. Parecia ser cantada em outro idioma.

Essa descrição se encaixa perfeitamente com os registros históricos sobre a música nas catedrais antes da Reforma Protestante do século 16. Mas também, e infelizmente, retrata algumas situações na igreja contemporânea. Hoje há os que igualmente não cantam porque o “idioma” musical do hinário ou a música do DVD de louvor soam tão antiquados ou desconhecidos quanto o latim naquela época.

Num lugar frequentado por diferentes gerações e por pessoas de diferentes gostos musicais, como costuma ser a igreja, é absolutamente impossível agradar a todos. Por isso, para uma parte da congregação, as músicas escolhidas para a adoração congregacional sempre podem parecer inadequadas. Mas o que não se pode fazer é desprezar uma geração em favor de outra nem favorecer somente o repertório tradicional e excluir as canções mais recentes.

Faço algumas perguntas: por que vários hinos do hinário não entusiasmam uma parte da igreja? E porque tantas canções atuais não animam a congregação a cantar? Não seria porque ambos os repertórios estão numa linguagem diferente para diferentes pessoas?

Pessoas que cresceram ouvindo e cantando hinos tradicionais tanto em seus cultos domésticos quanto nos cultos no templo estão acostumadas com essa linguagem hinológica. Ou seja, para elas, o hinário apresenta a música e a letra adequadas para os momentos de louvor da congregação. Para elas, os cânticos contemporâneos são curtos, repetitivos e monótonos, contrastando com a variedade melódica e temática dos hinos tradicionais.

Por outro lado, pessoas que ouvem e cantam as músicas contemporâneas dos DVDs de ministérios de louvor também se acostumam com essa linguagem. Para elas, esses novos cânticos apresentam a música e a letra adequadas para os momentos de louvor congregacional. Acham que os hinos tradicionais são muito longos e monótonos, contrastando com a simplicidade melódica e temática das canções de louvor contemporâneas.

No segundo texto desta série, apresento algumas atitudes e ações que visam auxiliar a encontrar soluções para o impasse na hora de selecionar as músicas para o culto:

• Motive a igreja a conhecer a riqueza de conteúdo do hinário. Um exemplo: ao cantar o hino “Quão Grande És Tu”, mostre como a primeira estrofe fala da criação de Deus e que a resposta do ser humano, maravilhado por esse poder que criou a natureza, é dizer “Quão grande és Tu”. Aponte como a terceira estrofe fala da morte de Jesus no Calvário para que você vivesse eternamente, e que a última estrofe é sobre a esperança da volta de Cristo. Como não responder cantando “quão grande és Tu, meu Deus”? A igreja verá como as estrofes desse hino abordam a história da Redenção da criação ao advento. Essa teologia cantada também está presente em outros hinos, como “Sou Feliz com Jesus”.
• O que cantamos impacta o que cremos. Segundo Erik Routley, estudioso da música sacra, “importa muito o que se canta, porque há a tendência de se acreditar no que dizem os hinos. Uma doutrina incorreta será notada em um sermão; em um hino, e as pessoas tendem a acreditar nela” (Hymns Today and Tomorrow). Por essa razão, é importante providenciar cânticos que promovam a “sã doutrina”, a teologia clara de sua igreja.
• Promova a ideia de que nenhuma geração possui a exclusividade da boa música. A cada geração, surgem novos compositores antenados com o idioma musical de seu tempo. É incoerente pedir aos compositores de hoje que façam música como se vivessem em 1918, assim como teria sido incoerente pedir aos músicos de 1918 que fizessem hinos como os de Martinho Lutero ou Isaac Watts. Erik Routley acrescenta: “Que fique claro que a arte de escrever um bom cântico não está confinada a eras passadas”. E os bons cânticos também não são de posse exclusiva dos compositores de hoje.
• Faça várias combinações de repertórios. Os momentos de louvor podem ter pelo menos três modelos: (1) O louvor composto só de cânticos mais novos; (2) O louvor só com músicas do hinário e (3) O louvor que combina os dois repertórios. Veja esses três exemplos de acordo com os respectivos modelos acima: “O Melhor Lugar do Mundo” e “Verei Jesus”; “Bendita Segurança” e “Jesus é Melhor”; “Falar com Deus” e “Porque Ele Vive”, ou ainda com três músicas, como “Não Há o Que Temer”, “Saudade” e “Eu Não Me Esqueci de Ti”. Organize também medleys diminuindo estrofes ou repetições e combinando os diferentes repertórios. Utilize ainda conhecidas músicas de quartetos e corais, ajustando a tonalidade para o canto da congregação.
• Busque cânticos que cultuem os atributos de Deus e Suas obras. Nos reunimos no templo com o objetivo de prestar um culto a Deus por causa de tudo o que Ele fez, faz e fará por nós. Nós O louvamos pelos Seus atributos de amor, justiça e majestade. Nós O adoramos porque Ele é bom e Sua misericórdia dura para sempre. Esses princípios bíblicos devem constar nas palavras de nossos cânticos de louvor. Como escreveu Larry Hurtado: “O culto cristão pode ser enriquecido pela lembrança do quadro maior dos propósitos de Deus, que se estende para além do nosso tempo e ambiente […] e que promete uma consumação da graça redentora” (At the Origins of Christian Worship, p. 116).

Somos chamados a louvar e adorar “diante do Senhor que nos criou” (Sl 95:6). Mas, definitivamente, precisamos amar mais nosso irmão que louva do que o louvor do nosso irmão.

JOÊZER MENDONÇA, doutor em Musicologia (Unesp) com ênfase na relação entre teologia e música na história do adventismo. É professor na PUC-PR e autor dos livros Música e Religião na Era do Pop e O Som da Reforma: A Música no Tempo dos Primeiros Protestantes

Fonte - Revista Adventista

Louvor na igreja – parte 1: Baixe o volume

Amplificar o som dos instrumentos não vai aumentar o espírito de louvor da congregação, mas sufocar a voz da igreja

Joêzer Mendonça

Antes da reforma musical de Martinho Lutero e João Calvino no século 16, quem ia à igreja raramente cantava. A parte musical era desempenhada exclusivamente por profissionais, que, além de tudo, cantavam num idioma desconhecido para a maioria das pessoas (o latim), enquanto a congregação praticamente assistia à missa. Alguns reformadores protestantes devolveram a música de louvor e adoração para a congregação, e hoje ninguém imagina entregar o ato de louvor para um corpo de “adoradores” profissionais.

No entanto, às vezes o louvor congregacional tem recuado até os tempos anteriores à Reforma. Isso acontece por alguns motivos, dentre os quais destaco: (1) o volume alto da banda e das vozes que acompanham o momento de louvor e (2) o desconhecimento dos cânticos, tradicionais ou contemporâneos, selecionados para os cultos.

No texto de hoje, quero refletir somente sobre o primeiro motivo que apontei (abordarei outros aspectos nos próximos quatro artigos dessa série sobre louvor na igreja). Aumentar o volume dos instrumentos musicais não vai aumentar o espírito de louvor da congregação. Como já sabemos, a igreja não vai tentar cantar mais forte que o som da banda (ou do playback), não importa quantas vezes o líder de louvor repita: “Cantem com todo entusiasmo!” Então, tudo o que teremos é música tocada em volume alto.

Nós, músicos e cantores, queremos que a igreja participe do louvor, que se envolva no canto. No entanto, pegamos cinco instrumentistas e dez cantores, por exemplo, todos com microfone, todos amplificados nas caixas de som, e depois reclamamos que a igreja continua sem cantar. Um problema pode estar no espírito de louvor que o indivíduo traz para o culto. Mas você já parou para pensar que uma boa razão para a igreja não cantar conosco pode estar no volume das vozes e da banda?

Acho muito bonito quando um grupo de pessoas canta o louvor a três ou quatro vozes. Mas, e a voz da congregação? Muitas vezes a voz da igreja é ouvida apenas na última estrofe ou no último refrão.
Com base em uma carta de Ellen White, alguns defendem que o louvor deve sempre ser dirigido por um grupo de cantores. Um dos parágrafos diz: “Escolha-se um grupo de pessoas para tomar parte no serviço do canto” (Carta 170, de 1902). Particularmente, acho uma ótima ideia envolver mais pessoas e tornar o momento de louvor congregacional mais harmonioso e bem realizado. No entanto, na época dessa carta, não havia caixas amplificadas, sistemas de som estéreo nem microfones para os cantores. Mal havia hinários disponíveis para todos. Então, um grupo de pessoas, de bons cantores, parecia bem adequado para conduzir todos no canto.

A participação de um grupo de pessoas no louvor congregacional não é indesejável. O problema está no alto volume dos microfones, o que faz com que seja difícil escutar a voz da congregação. Às vezes, a pessoa não consegue escutar a própria voz. Isso inibe a participação da igreja que, em vez de participar, passa a assistir ao louvor.

Desse modo, quando a música não é bem conhecida de todos, seja uma música proveniente do hinário ou dos DVDs contemporâneos de louvor, e quando o som das vozes e dos instrumentos musicais está alto demais, a congregação acaba terceirizando o louvor para um grupo seleto de pessoas. Infelizmente, quando essa conjunção de fatores acontece, recuamos aos tempos anteriores à Reforma.

Como podemos equalizar a participação de músicos, cantores e membros da congregação? Seguem algumas dicas:

1. Não intensifique demais o volume dos instrumentos. Cada instrumento musical possui sua identidade sonora e é preciso equilibrar as bases rítmica e harmônica de modo a não sufocar as vozes nem os instrumentos que dão o “chão” da tonalidade e da harmonia, como o violão e o piano.
2. Evite solos durante as frases cantadas pela congregação. Não importa se você está tocando piano, guitarra ou saxofone. Estude a música que você vai acompanhar e selecione alguns trechos para reforçar a melodia e outros em que você possa fazer um contracanto à melodia, como as partes entre as frases cantadas.
3. Nossa equipe de louvor não está à frente da igreja para cantar mais alto que todos, nem para mostrar como se deve louvar, mas para apoiar, orientar e conduzir as vozes da congregação. No final da carta que citamos acima, Ellen G. White disse: “Nem sempre o canto deve ser feito apenas por alguns. Permita-se o quanto possível que toda a congregação dele participe”.

Somos chamados a cantar e tocar de todo o coração e de todo o entendimento, e não de todo volume. Vamos organizar, apoiar e orientar os momentos de louvor para que a igreja se sinta confortável e estimulada a participar também de todo coração e entendimento. Não nos esqueçamos de que o louvor é congregacional.

JOÊZER MENDONÇA, doutor em Musicologia (Unesp) com ênfase na relação entre teologia e música na história do adventismo. É professor na PUC-PR e autor dos livros Música e Religião na Era do Pop e O Som da Reforma: A Música no Tempo dos Primeiros Protestantes

Fonte - Revista Adventista

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Papa diz que proselitismo é veneno contra ecumenismo

Papa e a estátua de Lutero

Na manhã de quinta-feira (13), o papa Francisco recebeu no Vaticano cerca de mil luteranos que participam de uma visita a Roma. “Estou feliz em recebê-los em sua peregrinação ecumênica, iniciada na região de Lutero, na Alemanha, e terminada aqui junto à sede do Bispo de Roma”, afirmou o pontífice. Em seu discurso, sublinhou a necessidade de “agradecer a Deus porque, hoje, luteranos e católicos estão caminhando juntos pela mesma estrada, saindo do conflito para a comunhão. Ao longo do caminho, provamos sentimentos contrastantes: a dor pela divisão que ainda existe entre nós, mas também a alegria pela fraternidade reencontrada”. Francisco afirmou aos presentes que no final de outubro fará uma visita apostólica a Lund, na Suécia. Juntamente com a Federação Luterana Mundial, dará início à comemoração dos 500 anos da Reforma Protestante. Também agradecerá os 50 anos de diálogo oficial entre luteranos e católicos.

A proposta do líder máximo dos católicos é que eles se unam aos evangélicos. O testemunho que o mundo espera de nós, afirmou, “é que tornemos visível a misericórdia que Deus tem para conosco através do serviço aos pobres, aos doentes, aos que abandonaram a sua terra natal em busca de um futuro melhor para si e para os seus. Vamos servir juntos os mais necessitados, assim experimentamos o que é estar unidos, pois é a misericórdia de Deus que nos une”, sublinhou na parte final do seu discurso. [...]

Antes de terminar o encontro, Francisco respondeu a perguntas dos jovens luteranos. Ele classificou as tentativas de proselitismo de “o maior veneno contra o caminho ecumênico”. Além de pedir que os europeus recebam os refugiados muçulmanos, ele fez um questionamento aos presentes: “Quem são os melhores: os evangélicos ou os católicos?” A resposta oferecida por ele mesmo foi: “O melhor é todos juntos.”

No local, chamava a atenção a presença de uma estátua de Martinho Lutero, segurando um documento que seriam suas teses. Francisco parece ignorar que a maioria dos ensinos de Lutero, pregados na porta da catedral de Wittenberg em 31 de outubro de 1517 eram justamente contra o que ensinava o papa. O líder do movimento que resultaria nas igrejas evangélicas de hoje foi excomungado por Leão X numa bula papal de 3 de janeiro de 1521. A Europa viveu por quase cem anos uma guerra religiosa entre católicos e protestantes que resultou em milhares de mortos.

No ano passado, líderes da Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) pediram desculpas aos católicos e ortodoxos por atos cometidos por luteranos durante a Reforma Protestante, entre eles a destruição de imagens religiosas, chamados de “ídolos”.

(Gospel Prime)

Nota Criacionismo: Se eu acreditasse em imortalidade da alma e vida eterna logo após a morte, diria que Lutero estaria se revirando no túmulo. Papa comemorando os 500 anos da Reforma Protestante?! Parece piada de mau gosto. Só não se surpreende quem estuda as profecias bíblicas e já leu o livro O Grande Conflito, de Ellen White (se ainda não leu, recomendo fortemente). Nele, a autora previu, há mais de um século e meio, que o abismo existente entre catolicismo e protestantismo, no tempo dela, seria no futuro transformado em uma ponte bem pavimentada. Essa profecia já é história. Se cumpre bem debaixo do nosso nariz. Agora, além de ignorar as 95 teses que levaram Lutero a romper com o papado (crenças as quais o Vaticano ainda defende), o papa condena os cristãos que seguem a ordem de Cristo, que disse: “Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). Pregar o evangelho bíblico será um veneno para um movimento cujo objetivo é unir as religiões sob uma bandeira, independentemente dos erros teológicos que elas tenham. Será um veneno para as pretensões de um líder religioso que quer se impor pela bandeira do amor, mas que hostiliza aqueles que insistem em seguir as ordens e os mandamentos de Jesus, em detrimento da vontade dos homens (amor seletivo?). A pregação do evangelho não é um veneno, porque a “verdade liberta” (João 8:32), esclarece, desintoxica. Se doutrinas não fossem relevantes, Jesus não teria insistido tantas vezes na importância de se estudarem as Escrituras Sagradas. É verdade que uma religião de doutrinas e sem amor é árida, vazia. Mas uma religião de “amor”, ou sentimentalismo, sem doutrinas, é desorientada, dependente do clero, das tradições e das vontades humanas. Esses pregadores da misericórdia e da caridade (o papa, principalmente) estão contribuindo para a hostilização crescente de um grupo de religiosos tidos injustamente como “fundamentalistas” e agora disseminadores de veneno. Claro que é condenável a imposição de uma religião sobre outra (o que pode ser entendido como proselitismo), mas pregar o evangelho é uma ação que deve ser levada respeitosamente a “toda criatura”. Entre a vontade do papa e a ordem de Jesus, fico com o Mestre: vou continuar pregando o evangelho libertador da Bíblia Sagrada a toda criatura com quem eu tiver contato real ou virtual, ainda mais quando vejo as profecias se cumprindo assim tão claramente. Quando Lutero souber do que aconteceu, terá uma grande surpresa!