O Mundo Procura uma Voz Moral para a Inteligência Artificial (2026.07.11)

Durante muito tempo, as grandes decisões sobre o futuro da humanidade pareciam pertencer exclusivamente aos governos, às universidades e aos centros de pesquisa. Era nesses ambientes que se discutiam economia, ciência, tecnologia e os rumos da civilização. Nos últimos anos, porém, um fenômeno curioso passou a se tornar cada vez mais evidente: sempre que surge um tema capaz de transformar profundamente a vida humana, o mundo parece fazer questão de ouvir também a opinião do Vaticano.

Foi exatamente isso que aconteceu no AI for Good Global Summit, o principal encontro mundial sobre inteligência artificial promovido pelas Nações Unidas, em Genebra. Ao lado de presidentes de bancos centrais, ministros, pesquisadores, executivos das maiores empresas de tecnologia e especialistas em inteligência artificial, também havia espaço para uma mensagem oficial do Papa Leão XIV. Sua participação não foi protocolar nem meramente simbólica. O convite partiu dos próprios organizadores do evento e refletiu algo que vem se tornando cada vez mais frequente: a percepção de que as grandes transformações tecnológicas exigem não apenas conhecimento científico, mas também orientação ética e moral.

Em sua mensagem, o pontífice afirmou que a inteligência artificial levanta "algumas das maiores questões do nosso tempo sobre o futuro da humanidade". Disse que a Igreja deseja participar desse diálogo para ajudar a encontrar "novos caminhos para o bem comum" e explicou que sua recente encíclica, Magnifica Humanitas, nasceu justamente da escuta de cientistas, engenheiros, governantes, educadores e famílias preocupadas com o impacto que essa tecnologia poderá produzir sobre as próximas gerações. Ao mesmo tempo, alertou para os riscos decorrentes do uso inadequado dos algoritmos e para a possibilidade de que decisões fundamentais da vida humana sejam progressivamente transferidas para sistemas automatizados.

As palavras do papa receberam ampla acolhida. Não porque todos concordassem integralmente com suas conclusões, mas porque praticamente ninguém questionou seu lugar naquela discussão. Governos, pesquisadores e organismos internacionais trataram sua participação como algo natural. Em outras palavras, quando o mundo se reúne para discutir uma das tecnologias mais revolucionárias da história, considera legítimo reservar um espaço para que o líder da Igreja Católica contribua para o debate.

Esse detalhe talvez seja mais significativo do que o próprio conteúdo da mensagem.

Afinal, estamos falando do menor Estado soberano do planeta. O Vaticano não desenvolve modelos de inteligência artificial. Não fabrica semicondutores. Não possui centros de dados comparáveis aos das grandes empresas de tecnologia. Não lidera pesquisas em computação nem controla gigantes do setor digital. Ainda assim, quando o futuro da inteligência artificial entra na pauta mundial, sua voz é considerada relevante.

Esse fenômeno merece uma reflexão.

Vivemos em uma época que costuma medir influência pelo tamanho da economia, pela capacidade militar ou pelo domínio tecnológico. Sob esse critério, seria natural esperar que os protagonistas da discussão fossem exclusivamente Estados Unidos, China, União Europeia e as grandes empresas do setor. Entretanto, o que vemos é algo diferente. Em praticamente todos os grandes debates globais — mudanças climáticas, imigração, guerra, pobreza, bioética e agora inteligência artificial — o Vaticano ocupa um lugar que vai muito além de seu tamanho territorial.

Não se trata apenas de prestígio religioso.

Trata-se de autoridade moral.

Ao longo das últimas décadas, a Santa Sé construiu uma presença constante nos principais fóruns internacionais. O papa passou a ser ouvido não apenas como líder espiritual de mais de um bilhão de católicos, mas como interlocutor em temas que envolvem toda a humanidade. Essa transformação ocorreu de forma gradual. Hoje parece natural, mas poucas décadas atrás dificilmente alguém imaginaria que um encontro organizado pelas Nações Unidas sobre inteligência artificial reservaria espaço para uma mensagem papal como parte oficial de sua programação.

É justamente esse aspecto que chama atenção quando observado sob a perspectiva da profecia bíblica.

A interpretação historicista de Apocalipse nunca sugeriu que a influência do papado seria exercida apenas por meio da religião. Pelo contrário. O texto apresenta um poder cuja capacidade de influência alcança dimensões políticas, econômicas e sociais. Não é um poder baseado em divisões militares nem em riqueza material. É uma autoridade reconhecida por governos, instituições e povos.

Talvez seja exatamente isso que este episódio ilustra.

O mundo vive uma revolução tecnológica sem precedentes. Empresas disputam bilhões de dólares em investimentos. Países competem pela liderança em inteligência artificial. Bancos centrais alertam para profundas transformações econômicas. E, em meio a toda essa corrida tecnológica, surge uma pergunta que ninguém parece conseguir responder apenas com algoritmos: quem estabelecerá os princípios morais que orientarão essa nova era?

É justamente nesse vazio que a voz do Vaticano encontra espaço.

Quanto mais a tecnologia amplia seu poder, maior parece ser a busca por uma referência ética capaz de orientar seu uso. E, gostemos ou não dessa realidade, poucos líderes possuem hoje a projeção internacional do papa para ocupar esse papel.

Naturalmente, isso não significa que toda manifestação do Vaticano represente o cumprimento imediato de uma profecia. A história é muito mais complexa do que interpretações simplistas permitem imaginar. Mas também seria difícil ignorar o movimento que vem ocorrendo diante de nossos olhos. A cada nova crise global, cresce a presença da Santa Sé nos debates internacionais. A cada nova transformação tecnológica, sua opinião é solicitada. A cada novo desafio enfrentado pela humanidade, aumenta o reconhecimento de sua autoridade como voz moral.

Talvez essa seja uma das mudanças mais silenciosas do nosso tempo.

Não estamos assistindo apenas ao avanço da inteligência artificial.

Estamos vendo, paralelamente, a consolidação de uma liderança religiosa como participante permanente das discussões que definirão o futuro da civilização.

A profecia não nos convida a enxergar cada notícia como um cumprimento isolado das Escrituras. Ela nos ensina a observar tendências, perceber trajetórias e compreender como o cenário é preparado ao longo da história.

E, quando um pequeno Estado de apenas quarenta e quatro hectares é ouvido ao lado das maiores potências tecnológicas do planeta para discutir o futuro da humanidade, talvez estejamos diante de uma dessas tendências que merecem ser observadas com muita atenção.

O Vaticano se Aproxima da Inteligência Artificial (2026.05.30)

A maioria das pessoas enxergou a notícia apenas como mais um encontro entre religião e tecnologia. Afinal, em um mundo dominado por algoritmos, inteligência artificial e plataformas digitais, parece natural que líderes religiosos também desejem participar da discussão. Mas talvez estejamos diante de algo muito mais significativo do que um simples debate ético sobre o futuro tecnológico da humanidade.

Nos últimos dias, ganhou destaque a aproximação entre o Vaticano e alguns dos principais desenvolvedores de inteligência artificial do planeta. Representantes de empresas que hoje controlam ferramentas capazes de influenciar informação, comportamento e percepção coletiva participaram diretamente das discussões relacionadas à nova encíclica Magnifica Humanitas. O encontro foi apresentado como uma tentativa de construir princípios morais para orientar o desenvolvimento tecnológico e proteger a dignidade humana diante da revolução digital.

À primeira vista, a proposta parece não apenas legítima, mas necessária.

Quem poderia ser contra limites éticos para tecnologias capazes de manipular imagens, vozes, informações e emoções? Quem seria contra proteger empregos, combater a desinformação e impedir que poucas empresas concentrem poder excessivo sobre bilhões de pessoas?

O problema não está nas preocupações levantadas. O problema está no padrão histórico que começa a surgir.

A profecia bíblica nunca descreveu os acontecimentos finais como uma batalha entre o bem evidente e o mal evidente. Pelo contrário. O Apocalipse apresenta um cenário muito mais sofisticado. Um sistema que surge falando em paz, estabilidade, unidade e proteção da humanidade. Um poder que conquista influência não inicialmente pela força, mas pela autoridade moral. Um sistema que oferece soluções para crises reais e, justamente por isso, conquista a confiança do mundo.

É impossível ler Apocalipse 13 sem perceber que o centro da profecia não é apenas perseguição. É influência.

O texto descreve um poder religioso que exerce enorme autoridade sobre as nações e que atua em conjunto com estruturas políticas e econômicas capazes de alcançar alcance global. Historicamente, dentro da interpretação historicista, identificamos a besta que emerge do mar como o sistema papal ao longo da história. Não se trata de indivíduos específicos, mas de uma estrutura religiosa que exerceu influência extraordinária sobre reis, governos e povos durante séculos.

O que chama atenção hoje é a forma como novos elementos começam a se conectar a esse cenário.

Durante grande parte da história, controlar informação significava controlar livros, universidades, púlpitos ou meios de comunicação tradicionais. Hoje, pela primeira vez, poucas plataformas digitais possuem capacidade de influenciar praticamente toda a humanidade em tempo real. Algoritmos decidem o que bilhões de pessoas veem. Sistemas de inteligência artificial moldam opiniões, filtram conteúdos, sugerem narrativas e, progressivamente, se tornam intermediários entre o indivíduo e sua percepção da realidade.

Nunca houve algo semelhante.

E é justamente nesse momento que surge uma aproximação entre uma das maiores autoridades religiosas do mundo e algumas das estruturas tecnológicas mais influentes da história humana.

Isso não significa que exista uma conspiração secreta acontecendo. A própria profecia não exige esse tipo de leitura simplista. O que ela descreve é algo muito mais plausível e, por isso mesmo, muito mais impressionante: uma convergência gradual de interesses em torno da necessidade de governar um mundo cada vez mais instável.

A humanidade enfrenta crises simultâneas. Crise de verdade. Crise de identidade. Crise de autoridade. Crise econômica. Crise tecnológica. E toda crise produz a mesma pergunta: quem poderá oferecer direção?

Nesse ambiente, cresce a busca por autoridades capazes de restaurar confiança. As empresas tecnológicas oferecem ferramentas. Os governos oferecem regulamentação. As instituições religiosas oferecem legitimidade moral. Separadamente, cada uma possui influência limitada. Juntas, possuem capacidade de moldar o futuro da civilização.

Talvez seja exatamente isso que torne a aproximação atual tão relevante.

A nova encíclica fala repetidamente sobre a necessidade de proteger a humanidade da manipulação, do excesso tecnológico e da lógica desumanizante dos algoritmos. São preocupações legítimas. Mas a solução apresentada aponta para algo igualmente significativo: a necessidade de uma autoridade moral capaz de orientar o desenvolvimento tecnológico global.

E aqui a linguagem do Apocalipse se torna extraordinariamente atual.

A profecia descreve um mundo que, no período final da história, busca unidade. Não porque as pessoas desejam perder liberdade. Mas porque estão cansadas do caos. O mundo procura estabilidade. Procura segurança. Procura verdade em meio à confusão. E justamente nesse ambiente sistemas globais de influência tornam-se não apenas aceitáveis, mas desejáveis.

Quando João descreve que "todas as nações beberam do vinho" desse sistema religioso, a imagem é profundamente simbólica. O vinho representa ensino, influência, cosmovisão. Representa uma forma de enxergar a realidade que se espalha até alcançar alcance global.

Durante séculos, isso acontecia através de estruturas religiosas tradicionais.

Hoje existe uma infraestrutura infinitamente mais poderosa.

Plataformas digitais.
Inteligência artificial.
Algoritmos.
Sistemas globais de informação.

Pela primeira vez na história humana, existe a possibilidade prática de disseminar uma narrativa comum para bilhões de pessoas simultaneamente.

Talvez por isso o encontro entre religião e inteligência artificial seja muito mais significativo do que parece.

Não porque a tecnologia seja má. Não porque discutir ética seja errado. Mas porque a profecia descreve precisamente um período em que influência espiritual, poder institucional e capacidade global de comunicação convergem de maneira sem precedentes.

O mais impressionante é que tudo isso acontece sob bandeiras que parecem nobres: proteção da dignidade humana, combate à desinformação, defesa da verdade e preservação da civilização.

E talvez seja justamente por isso que o discernimento espiritual será tão necessário nos últimos momentos da história.

Porque os maiores enganos nunca se apresentam como engano.

Eles chegam oferecendo exatamente aquilo que um mundo cansado mais deseja receber.

A Encíclica Sobre Inteligência Artificial e o Mundo Que Está Sendo Preparado (2026.05.28)

Existe algo profundamente revelador no fato de uma das maiores autoridades religiosas do planeta decidir dedicar sua primeira grande encíclica à inteligência artificial. Isso não acontece por acaso. E talvez a maior parte das pessoas ainda não tenha percebido a profundidade do que está começando a se formar diante dos nossos olhos.

Durante décadas, o mundo acreditou que a tecnologia seria a grande libertadora da humanidade. Mais velocidade significaria mais progresso. Mais conectividade significaria mais liberdade. Mais automação significaria mais qualidade de vida. Mas lentamente começou a surgir uma sensação estranha de que algo se perdeu no caminho. O homem moderno tornou-se hiperconectado, mas emocionalmente esgotado. Nunca houve tanta informação circulando, e ao mesmo tempo nunca foi tão difícil discernir verdade de manipulação. O avanço tecnológico trouxe conforto, produtividade e eficiência, mas também produziu ansiedade coletiva, dependência digital e uma sociedade incapaz de desacelerar.

Talvez seja exatamente por isso que a nova encíclica papal tenha um tom tão simbólico.

Ao falar sobre inteligência artificial, manipulação digital, concentração de poder tecnológico e perda da dignidade humana, o documento não está apenas discutindo máquinas. Ele está descrevendo uma civilização cansada. Uma humanidade que começa lentamente a perceber que a lógica da produtividade ilimitada, da hiperconectividade permanente e do domínio tecnológico absoluto talvez esteja consumindo aquilo que existe de mais humano dentro do próprio homem.

O texto denuncia a manipulação mediática produzida pelos algoritmos, critica a concentração de dados nas mãos de poucas corporações e alerta para uma mentalidade tecnocrática que passa a enxergar o ser humano como algo a ser otimizado, aperfeiçoado e integrado à máquina. Mas existe uma linha ainda mais profunda atravessando tudo isso: a ideia de que a humanidade precisa recuperar limites.

E talvez seja justamente aqui que a encíclica se torna tão profeticamente significativa.

Porque, historicamente, toda vez que civilizações entram em colapso emocional e moral, surge inevitavelmente o discurso da necessidade de reorganização coletiva da vida humana. O homem moderno começa a perceber que perdeu silêncio, contemplação, descanso e equilíbrio. E quando essa percepção cresce em escala global, o mundo naturalmente começa a procurar soluções capazes de restaurar aquilo que foi destruído pelo excesso de velocidade da própria civilização.

A encíclica parece caminhar exatamente nessa direção.

Embora não proponha diretamente um “dia universal de descanso”, ela constrói silenciosamente toda a estrutura filosófica que pode tornar esse discurso cada vez mais aceitável no futuro. Porque, no fundo, o documento sugere que a humanidade precisa desacelerar para continuar sendo humana.

Esse talvez seja o ponto mais importante de todos.

A inteligência artificial ameaça empregos. Os algoritmos moldam emoções. A hiperconectividade dissolve relações humanas reais. O trabalho invade permanentemente a vida privada. O fluxo digital nunca para. O homem moderno já não consegue descansar nem mentalmente. E diante desse cenário começa a surgir uma pergunta inevitável: como preservar a dignidade humana numa civilização que transformou produtividade em absoluto?

Historicamente, a resposta para crises assim frequentemente aparece através da defesa de ritmos coletivos de reorganização social. Pausa. Contemplação. Limites para o mercado. Tempo protegido da lógica econômica. Recuperação da vida comunitária. Descanso como princípio civilizacional.

E é impossível não perceber como esse raciocínio se aproxima de discursos que já vinham amadurecendo há anos dentro do cenário religioso global, especialmente ligados à ideia de uma reorganização ética da sociedade diante das crises ambiental, econômica e tecnológica.

A Bíblia descreve repetidamente momentos em que sistemas religiosos e políticos passam gradualmente a caminhar juntos sob a justificativa de preservar ordem, estabilidade e bem coletivo. Não de forma inicialmente opressiva. Mas através de soluções consideradas razoáveis, humanas e moralmente necessárias para enfrentar períodos de caos.

Talvez seja exatamente isso que torne este momento tão delicado.

Porque o mundo moderno está emocionalmente preparado para aceitar estruturas cada vez maiores de coordenação moral. As pessoas estão cansadas. Exaustas digitalmente. Psicologicamente fragmentadas. Socialmente aceleradas. E quanto mais cresce essa fadiga coletiva, mais plausível se torna a ideia de que a humanidade precisa de limites universais para sobreviver ao próprio sistema que construiu.

Perceba como os elementos começam lentamente a convergir:
tecnologia fora de controle,
crise de verdade,
manipulação algorítmica,
esgotamento humano,
necessidade de proteção social,
autoridades religiosas oferecendo direção moral,
e o surgimento gradual de uma linguagem global sobre “restaurar a humanidade”.

Dentro da interpretação historicista da profecia bíblica, isso possui enorme peso simbólico. Porque sempre entendemos que os eventos finais não surgiriam primeiro como perseguição explícita, mas como amadurecimento progressivo de consensos morais globais apresentados como soluções legítimas para crises reais da humanidade.

E talvez seja exatamente isso que a Magnifica Humanitas represente.

Não apenas uma encíclica sobre inteligência artificial.

Mas um dos primeiros grandes documentos de uma nova fase histórica, em que tecnologia, espiritualidade, política e reorganização social começam novamente a ocupar o mesmo centro de poder civilizacional.

O mais impressionante talvez seja perceber que tudo isso acontece em nome de algo aparentemente nobre: proteger a dignidade humana.

E é justamente aí que a profecia se torna tão séria.

Porque os maiores movimentos da história raramente começaram apresentando sua face final logo no início. Primeiro surgem como respostas necessárias para um mundo cansado, confuso e desesperado por equilíbrio.

Talvez seja exatamente o ambiente que começa a se formar agora.

No Dia da Terra, lideranças assinam acordo sobre clima

Nova York (RV) – Neste 22 de abril, em que o mundo comemora o Dia da Terra, mais de 150 países devem assinar o acordo sobre mudanças climáticas alcançado em dezembro do ano passado em Paris, na COP 21.

Jamais, na história da Organização das Nações Unidas, um número tão grande de países (162) assinaram uma convenção internacional no primeiro dia em que fica aberta para assinatura. Em cerimônia oficial na sede da ONU, em Nova York, mais de 60 chefes de Estado e de governo, entre eles a brasileira Dilma Rousseff, estarão presentes.

Entre os signatários estarão algumas das maiores potências industriais do mundo e vários dos principais emissores de gases do efeito estufa, como China, Estados Unidos, Índia, Japão e vários países da União Europeia.

O primeiro pacto universal de combate à mudança climática indica medidas como o compromisso das nações em reduzirem as emissões de gases de efeito estufa e assim, evitar que a temperatura média global suba mais do que 2º C, limitando o aumento a 1,5°C.

Os prejuízos causados pelo aquecimento da Terra são inúmeros. O derretimento das calotas polares causa o avanço do nível do mar, e o número de áreas desertas por causa da falta de chuva e do calor extremo, cresce. Segundo cientistas, o planeta já esquentou 1°C, suficiente para desequilibrar a natureza.

O Dia da Terra, Casa Comum, é uma festa que pertence à humanidade e não é regulada por uma entidade ou organismo, nem está relacionado com reivindicações políticas, nacionais, religiosas ou ideológicas.

No Brasil, o Fórum Mudanças Climáticas e Justiça Social, parceiro da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, atua no desenvolvimento de políticas de proteção ao clima, cobrar a responsabilidade do poder público; aumentar o nível de conhecimento nas organizações e na sociedade sobre as causas das mudanças climáticas, estratégias e abordagens para enfrentá-las.

Fonte - Radio Vaticano

Nota DDP:  As potências seculares vão se alinhando e, embora se afirme que o tema esteja acima de questões religiosas, não se pode perder de vista a pressão que entidades neste segmento têm feito, especialmente a igreja de roma. Nesse sentido a matéria "Dia da Terra segue pegada ecológica do Papa Francisco". Destacamos:

"O professor universitário Pedro Aguiar Pinto afirmou que o Dia da Terra é um convite à redução pessoal da “pegada ecológica” e disse que o Papa Francisco aborda o tema de forma “inovadora” na encíclica ‘Laudato Si’"

Papa recebe Leonardo DiCaprio: Laudato si em pauta

Cidade do Vaticano (RV) – O ator e ambientalista estadunidense Leonardo DiCaprio foi recebido pelo Papa na manhã desta quinta-feira (28/01).

DiCaprio, que concorrerá novamente ao Oscar de melhor ator por sua atuação em The Revenant, também é reconhecido por suas ações em defesa do meio ambiente.

Foi propriamente o reconhecido engajamento no campo da proteção ambiental que o levou a querer encontrar o Papa Francisco, no qual ele reconhece uma autoridade em matéria, em particular com a publicação da Carta encíclica Laudato si sobre o cuidado da casa comum.

No final do ano passado, o ator discursou na Assembleia da ONU sobre as mudanças climáticas, em Paris. Recentemente, no Fórum Econômico Mundial, em Davos, anunciou que, por meio de sua fundação, doou 15 milhões de dólares para projetos ambientais e petições junto à lideranças econômicas para que combatam o aquecimento global.

DiCaprio também fez uma doação para as obras de caridade do Pontífice.

O Papa presenteou DiCaprio com uma cópia da Encíclica Laudato Si e da Exortação Evangelii Gaudium.

Fonte - Radio Vaticano

Papa falou sobre mudanças climáticas com Secretário-Geral da OEA

O Papa Francisco recebeu nesta sexta-feira no Vaticano o secretário-geral da Organização dos Estados Americanos (OEA), Luis Almagro, com quem abordou o desafio da mudança climática.

Esta é a primeira vez que o pontífice argentino recebe Almagro, ex-ministro das Relações Exteriores do Uruguai durante o governo José Mujica, e desde 26 de maio secretário-geral da organização continental.

O Secretário-Geral da OEA realizou uma visita de dois dias à Itália e ao Vaticano para apresentar a situação na região e reviver o papel da organização.

Almagro cumprimentou algumas horas após o encontro com Francisco em um tweet "a impressionante liderança do Papa para a sustentabilidade e éticos valores do planeta que unem a humanidade".

Um acordo global sobre combate às alterações climáticas é o foco de uma conferência histórica em Paris sobre as alterações climáticas em duas semanas, para a qual estão convidados todos os líderes do planeta.

Num segundo tweet, o Secretário-Geral da OEA afirmou que o Papa abordou a questão do diálogo inter-religioso para a prevenção de conflitos.

O Papa apoia a criação com a OEA do Intituto do Diálogo Interreligioso das Américas, que se inspira no fundado na Argentina há 15 anos, de acordo com fontes do Vaticano.

Um projeto que se baseia na mensagem da encíclica do Papa "Laudato se", na qual Francisco associa a defesa dos pobres à proteção ambiental.

Duranta sua estada em Roma, Almagro tem programadas uma série de reuniões com representantes políticos.

Tanto a Itália como a Santa Sé são observadores na OEA, cuja sede se encontra em Washington.

Fonte - SWI 

FAO: desenvolvimento humano integral se ‘impõe ao mundo’

Roma (RV) – A Missão da Santa Sé junto à FAO promoveu um debate sobre a Encíclica Laudato si, nesta segunda-feira (26/10), na sede da organização em Roma.

O diálogo contou com a presença dos cardeais Peter Turkson e Jean-Louis Tauran e do Diretor geral da FAO, José Graziano da Silva, que falou sobre impacto do documento para as decisões sobre o desenvolvimento sustentável.

Graziano recordou a repercussão do discurso do Papa Francisco nas Nações Unidas em Nova Iorque – no país que é o “centro do consumo e da produção não-sustentável”. O diretor geral afirmou que as novas metas de desenvolvimento sustentável para 2030 devem levar em consideração o desenvolvimento humano integral proposto pela Igreja, “uma tradição que hoje ‘se impõe’ ao mundo”.

Fonte - Radio Vaticano

Ambiente: Igreja exige à COP 21 acordo climático «justo, vinculativo e transformativo»

Cidade do Vaticano, 26 out 2015 (Ecclesia) – O Conselho Pontifício Justiça e Paz lançou hoje um apelo por um acordo “justo, juridicamente vinculativo e autenticamente transformativo” na próxima Conferência sobre as Mudanças Climáticas (COP 21), com dez propostas específicas de orientação.

“Apelamos à COP 21 que formule um acordo internacional para limitar o aumento global da temperatura aos parâmetros atualmente sugeridos pela comunidade científica global, de modo a evitar impactos climáticos catastróficos, especialmente para os mais pobres e para as comunidades mais vulneráveis”, subscrevem cardeais, patriarcas e bispos de todo o mundo, em representação das associações continentais de Conferências Episcopais.

Os representantes da Igreja Católica nos cinco continentes estão de acordo quanto à “existência de uma responsabilidade comum, mas também diferenciada”, de todas as nações na questão climática.

“É imperativo que se trabalhe em conjunto em prol de um empreendimento comum”, acrescentam.

Os signatários, em nome próprio e das populações ao seu cuidado, manifestam “esperança” nas negociações da COP 21, que vai decorrer entre 30 de novembro e 11 de dezembro, em Paris.

Este desafio, inspirado na Encíclica ‘Laudato si’ do Papa Francisco, foi apresentado hoje em conferência de imprensa com 10 propostas específicas de orientação, onde se começa por pedir “atenção não apenas às dimensões técnicas” mas particularmente éticas e morais das alterações climáticas.

Depois, propõe-se a definição do clima e da atmosfera como “bens comuns globais”, que pertencem e se destinam a todos; o terceiro ponto frisa a importância de um “acordo global justo, de mudança”.

A quarta proposta incentiva os participantes da COP 21 a impor “limites estritos ao aumento global da temperatura” e um objetivo de “completa descarbonização para meados do século”.

“Novos modelos de desenvolvimento e estilos de vida que sejam compatíveis com o clima, enfrentem as desigualdades e tirem as pessoas da pobreza”, é outra proposta, destacando que “um elemento primordial” para esta realidade “é pôr fim à era dos combustíveis fósseis”.

É pedido que as pessoas tenham acesso à água e à terra para desenvolverem sistemas alimentares “sustentáveis” e “resistentes às condições climáticas”.

O ‘Apelo de cardeais, patriarcas e bispos de diversas partes do mundo à COP21’ pretende também que se assegure que o acordo de 2015 aponte para uma abordagem de adaptação que responda às “necessidades imediatas das comunidades mais vulneráveis” e tenha presente as alternativas locais.

“Os responsáveis pelas alterações climáticas têm a responsabilidade de apoiar os mais vulneráveis na sua adaptação, a gerirem perdas e danos, e devem partilhar a tecnologia e o saber-fazer necessários”, propõe o número nove.

Os responsáveis eclesiais concluem que tudo “implica uma educação e uma consciência ecológica sérias”, no documento disponível no sítio online da Aliança Internacional de Organizações Católicas de Desenvolvimento (CIDSE).

Fonte - Ecclesia 

Nota DDP: O documento fala também de um 'acordo global justo de mudança', que garanta os direitos humanos, dentre eles, o de trabalho (item 3), onde logicamente se insere o descanso semanal, tão defendido pelo Vaticano...

Encíclica Laudato si será apresentada na FAO

Cidade do Vaticano (RV) – A Encíclica do Papa Francisco Laudato si’ será apresentada oficialmente na sede da Organização das Nações para a Alimentação e a Agricultura (FAO), no próximo dia 26 de outubro.

A iniciativa se insere numa série de diálogos promovidos pela FAO sobre o tema: “Comunicar para promover a mudança”.

A apresentação da Encíclica foi promovida e organizada pela FAO e pela Missão permanente da Santa Sé na Organização, que tem sede em Roma. O tema do diálogo será: “Os desafios da Encíclica Laudato si’ à luz do programa de desenvolvimento pós-2015”

Entre os participantes, estão o Diretor-Geral da FAO, José Graziano da Silva, e os Cardeais Jean-Louis Tauran, Presidente do Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso, e Peter K. A. Turkson, Presidente do Pontifício Conselho da Justiça e da Paz.

Fonte - Radio Vaticano

Papa intervém em encontro sobre mudanças climáticas

Cidade do Vaticano (RV) – Na próxima sexta-feira, 11 de setembro, Papa Francisco deve intervir sobre o tema da crise climática ao receber os participantes do encontro internacional “Justiça Ambiental e Mudanças Climáticas”. Em virtude da Conferência Internacional em Paris, em dezembro, a Igreja Católica se confronta com especialistas, mundo político e empresarial para fazer o ponto da situação e contribuir na construção de uma solução compartilhada. O presidente da Fundação para o Desenvolvimento Sustentável que está promovendo o evento, Edo Ronchi, afirmou que “a crise climática ainda pode ser vencida”.

As mudanças climáticas influenciam os âmbitos da justiça, da saúde e da paz e, se a rota não for invertida, o êxito será dramático. As populações mais pobres, em relação à alimentação, direitos e sobrevivência, já estão pagando o seu preço. É o que afirma a ciência, é o que enfatiza o Papa na Encíclica Laudato si’ e também serve de base para o encontro em Roma. Serão dois dias de evento que terminará com a audiência no Vaticano.

Padre Augusto Chendi, subsecretário do Pontifício Conselho da Pastoral para os Agentes de Saúde, diz que a Encíclica do Papa será pontual no evento já que “uma das chaves de leitura é justamente essa prioridade que o Santo Padre coloca à dignidade da pessoa humana em relação à dimensão puramente funcional ou econômica. Sabemos que, somente agindo nessa inversão, a dignidade da pessoa humana, incluindo o bem fundamental da saúde, será protegida e eventualmente promovida”.

Edo Ronchi, em entrevista a Rádio Vaticano, lembrou que “a questão da igualdade na distribuição do esforço necessário para contrastar as mudanças climáticas será o centro das negociações em Paris. Ali deverão ser estabelecidos objetivos coerentes, legalmente vinculados e periodicamente verificados”. E acrescentou: “Não se tem mais tempo! As emissões continuam crescendo mesmo se em 2014 chegaram a se estabilizar. A China não pode esperar 2030 para reduzir as próprias emissões, é muito tarde. É preciso começar antes. Os Estados Unidos não aplicaram o Protocolo de Kyoto na redução dos 7%: naquele período, isto é, de 1990-2012, as emissões foram aumentadas em 10%”.

Algumas medidas-chaves também foram sugeridas por ele para serem adotadas para contrastar o aumento da temperatura em nível planetário: “a proibição de construção de novas centrais de carvão; a eliminação até 2020 dos investimentos em combustíveis fósseis e a introdução de uma taxa de carvão; o fortalecimento de políticas e medidas de reserva energética em todos os setores; o desenvolvimento das fontes renováveis; a intervenção sobre a mobilidade e os transportes, reduzindo o crescimento da demanda de mobilidade veicular privada”.

Alguns especialistas mundiais no assunto já confirmaram presença como o diretor da Earth Institute da Columbia University, Jeffrey Sachs, e o presidente do Instituto de Pesquisa Grantham, Nicholas Stern. O Convênio Internacional está sendo promovido pelos Pontifícios Conselho da Justiça e da Paz e para os Agentes de Saúde.

Fonte - Radio Vaticano

Lideranças religiosas assinam Declaração Fé no Clima

Rio de Janeiro (RV) - Lideranças de 12 comunidades religiosas assinaram no Rio de Janeiro, a Declaração Fé no Clima, na qual manifestaram posicionamento de consenso sobre as mudanças climáticas. O documento pretende ser uma contribuição informal do segmento religioso brasileiro à 21ª Convenção das Nações Unidas sobre Mudança do Clima (COP21), que ocorrerá a partir de 30 de novembro, em Paris.

Documento será enviado ao Governo e ao Papa

A declaração será encaminhada à Presidente Dilma Rousseff e aos ministros do Meio Ambiente, Izabella Teixeira, e das Relações Exteriores, Mauro Vieira. Foi sugerido também, na ocasião, que a declaração seja enviada ao Papa Francisco, como um desdobramento da reflexão proposta na encíclica papal Laudato Si – Sobre o Cuidado da Casa Comum, além das entidades de meio ambiente dos governos estadual e municipal do Rio de Janeiro.

Os líderes religiosos participaram do Encontro Internacional Fé no Clima, promovido pelo Instituto de Estudos da Religião (Iser), em parceria com a organização Gestão de Interesse Público (GIP). O ponto central da declaração é que as mudanças climáticas não podem ser um tema apropriado no campo político e econômico, mas devem evidenciar a preocupação com as questões ambiental, de justiça e igualdade social e que isso não seja esquecido nas negociações entre os países.

Comunidades e juventude

A Declaração Fé no Clima mostra a existência de sinergia também em relação à importância da confluência entre o conhecimento tradicional e o conhecimento científico e das comunidades tradicionais na defesa da natureza. O documento destaca o papel da juventude como propagadora da ideia de proteção do planeta. As lideranças religiosas sustentaram que o governo brasileiro precisa ser mais ambicioso no que se refere à redução das emissões de gases de efeito estufa, compatível com a necessidade de limitar o aumento da temperatura global a 2 graus Celsius até 2100.

As lideranças assumiram o compromisso de levar para suas comunidades o debate sobre as mudanças climáticas, em linguagem de fácil acesso para todos, que permita refletir sobre como a humanidade pode transformar os modos de vida, de forma a promover a sensibilização e mobilização efetiva sobre o tema. Reiteraram, também, a interdependência entre todos os seres do planeta, colocando o ser humano como mais um ente importante da criação e não o dominador sobre as demais criaturas.

Fonte - Radio Vaticano

Nota DDP: As forças político religiosas vão se alinhando nas questões do clima e, principalmente nas orientações papais como norteadoras desse movimento.

Vaticano: Papa denuncia «crise ecológica» mundial

Francisco convida cristãos a celebrar Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, a 1 de setembro

Cidade do Vaticano, 26 ago 2015 (Ecclesia) – O Papa recordou hoje a celebração do Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, que o próprio instituiu, e apelou à união dos cristãos para enfrentar a “crise ecológica” mundial.

“Na próxima terça-feira, 1 de setembro, vai celebrar-se a Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação. Em comunhão de oração com os nossos irmãos ortodoxos e com todas as pessoas de boa vontade, queremos oferecer o nosso contributo para a superação da crise ecológica que a humanidade está a viver”, declarou, na audiência pública semanal que decorreu na Praça de São Pedro.

Francisco anunciou que a data vai ser celebrada na Basílica do Vaticano pelas 17h00 (menos uma hora em Lisboa), convidando os fiéis da Diocese de Roma a unir-se aos responsáveis e profissionais da Cúria Romana nesta Liturgia da Palavra.

“Em todo o mundo, as várias realidades eclesiais locais programaram iniciativas oportunas de oração e de reflexão para tornar esta jornada um momento forte, também em vista da assunção de estilos de vida coerentes”, acrescentou.

O Papa instituiu na Igreja Católica este "Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação", que se vai realizar anualmente a partir do próximo dia 1 de setembro, na mesma data que já era comemorada pela Igreja Ortodoxa.

A criação desta celebração foi comunicada numa carta ao presidente do Conselho Pontifício da Justiça e da Paz e ao presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, respetivamente o cardeal Peter Turkson e o cardeal Kurt Koch.

“Devemos, antes de tudo, procurar no nosso rico património espiritual as motivações que alimentam a paixão pelo cuidado da criação, recordando sempre os que creem em Jesus Cristo, Verbo de Deus que se fez homem por nós”, escreveu Francisco.

Para o Papa argentino, um Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação vai oferecer aos fiéis e às comunidades a oportunidade de “renovarem a adesão pessoal à vocação de protetores da criação”.

Esta celebração decorre da publicação, a 18 de junho, da encíclica ‘Laudato si’, na qual Francisco propõe uma mudança de fundo na relação da humanidade com o meio ambiente, alertando para as consequências já visíveis do aquecimento global e das alterações climáticas.

“As mudanças climáticas são um problema global com graves implicações ambientais, sociais, económicas, distributivas e políticas, constituindo atualmente um dos principais desafios para a humanidade”, escreve o Papa, no primeiro documento do género inteiramente dedicado a questões ecológicas.

Fonte - Ecclesia

Papa pede vida coerente com a defesa do meio ambiente

O papa Francisco pediu aos cristãos nesta quarta-feira, 26 de agosto, que assumam um estilo de vida coerente com a salvaguarda "da criação", numa nova intervenção em defesa do meio ambiente e contra o consumismo.

Na centésima audiência geral de seu pontificado, perante multidão reunida na Praça de São Pedro, o pontífice reafirmou o apelo por uma mudança no modo de vida, feito em junho na encíclica Laudado si, seis meses antes da conferência de Paris (COP21) sobre as alterações climáticas.

Pela primeira vez, católicos e ortodoxos vão promover, no sábado (29), um Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, a fim de contribuir, segundo o papa, "para a solução da crise ecológica que a humanidade está vivendo".

O papa não gosta de ver o documento reduzido a uma "encíclica verde", pois considera o texto mais como uma encíclica sobre justiça social

Iniciativas locais de oração e reflexão estão previstas e deverão fazer da jornada um "momento forte para que também possam ser escolhidos estilos de vida coerentes", afirmou Francisco.

O Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação, instituído pelo papa, vai ocorrer anualmente em 1º de setembro, data que já tinha sido fixada pela Igreja Ortodoxa.

Na encíclica Laudato si (Louvado seja, em latim), o papa defende um modo de vida mais sóbrio e mais tranquilo, lembrando que os problemas ambientais estão intimamente ligados aos sistemas sociais, econômicos e ao domínio das finanças e da tecnologia.

Em entrevista ao diário chileno El Mercurio, citado pelo jornal L'Osservatore Romano, o presidende da Academia Pontifícia das Ciências, o argentino Marcelo Sánchez Sorondo, disse que o papa não gosta de ver o documento reduzido a uma "encíclica verde", pois considera o texto mais como uma encíclica sobre justiça social, na medida em que a "questão do clima tem repercussão sobre os povos mais pobres".

De acordo com o Vaticano, Francisco recebeu 3 milhões de peregrinos em Roma, em dois anos e meio de audiências gerais, Angelus e audiências especiais.

Fonte - Terra

Fé no clima: o ECOmenismo ganha força

Todos pela Terra

À primeira vista, a diversidade de participantes faz até a gente pensar naquelas piadas clássicas (“um padre, um rabino e um pastor evangélico entram num boteco e...”), mas a conversa é séria. Nesta terça, dia 25 de agosto, um grupo variado e bastante representativo de lideranças religiosas do Brasil e do exterior vai se reunir no Rio de Janeiro para manifestar o apoio de suas denominações à luta contra as mudanças climáticas causadas pela ação humana. Estou falando do Encontro Internacional Fé no Clima, organizado pelo Iser (Instituto de Estudos da Religião), em parceria com o GIP (Gestão de Interesse Público). Como os leitores mais assíduos deste blog devem imaginar, a ação conjunta inter-religiosa se inspira no exemplo da encíclica Laudato Si, uma espécie de chamado às armas do papa Francisco para evitar os piores efeitos da mudança climática, e tem a intenção de influenciar os debates da Conferência do Clima da ONU em Paris, que acontece no fim deste ano.

Os 12 participantes devem falar tanto da visão que suas tradições religiosas possuem sobre a necessidade de respeitar o ambiente quanto das ações concretas que suas comunidades estão tomando em relação aos problemas ambientais. No fim das contas, deverão assinar um documento de consenso, a Declaração Fé no Clima, que será encaminhada ao governo federal.

Confira a lista de participantes: André Trigueiro (espírita e jornalista), Ariovaldo Ramos (pastor evangélico), Mãe Beata de Yemanjá (Iyalorixá do Ilê Omi Ojuarô), Dolores (Inkaruna) Ayay Chilón, professor de Quechua, da tradição Andina, Mãe Flávia Pinto (umbandista), Rv. Fletcher Harper (pastor episcopal norte americano), Pe. Josafá Carlos de Siqueira S.J (Igreja Católica), Kola Abimbola (Babalorixá Yorubá e acadêmico nigeriano), Léo Yawabane (tradição indígena Huni Kuin, do Acre), Lama Padma Samten (monje budista), Rabino Nilton Bonder (tradição judaica) e Timóteo Carriker (pastor presbiteriano).

Espero voltar a esse assunto em breve, até porque algumas das visões expressas pelo papa Francisco em sua encíclica ambiental chegam perto de ser revolucionárias. De qualquer modo, conseguir juntar tantas crenças juntas em favor de um objetivo no qual a ética e o conhecimento científico caminham lado a lado já merece comemoração.

(Reinaldo José Lopes, Folha de S. Paulo)

Nota Criacionismo: Você ainda duvida do poder de coesão que a bandeira ecológica tem e da crescente influência do papa como líder incontestável desse movimento que transpõe os limites religiosos e arranca suspiros de admiração até dos jornalistas? Cinco anos atrás, concedi entrevista ao jornalista Reinaldo (autor do texto acima), na qual expus minha opinião sobre o ECOmenismo (confira aqui).

A Besta da terra - Parte 3

Ainda outro fator colaborador na aproximação entre a Igreja Romana e o protestantismo foi o movimento ecumênico. Formalmente, o início do ecumenismo ocorreu com a Conferência Missionária Mundial, em junho de 1910, em Edinburgh, Escócia, organizada e presidida pelo metodista norte-americano John R. Mott. “John R. Mott tinha um alvo bem definido ao realizar essa conferência: fazer Jesus Cristo conhecido por todos neste mundo. Com a intenção de alcançar esse alvo, ele buscava a união do maior número possível de cristãos para dar início a uma evangelização mundial abrangente”. (Michael Urban, Ecumenismo – O retorno a Babel, p.25).

Ele conseguir reunir mais de 1300 delegados, “representantes oficiais de várias sociedades missionárias. Ao organizar esta conferência, Mott convocou estas sociedades e não as igrejas. Isto possibilitou a busca de cooperação na missão e afastou o risco da busca de uma única igreja que congregasse todas as denominações cristãs”. (Wikipédia – John Raleigh Mott).

Com o aumento de poder e influência desse movimento, a Igreja Romana, mesmo antes do estabelecimento do Vaticano, sentiu necessidade de pronunciar-se. No início de 1928 o papa Pio XI publicou uma encíclica sobre a “promoção da verdadeira unidade de religião”. Nela o bispo de Roma repudia o desejo de união a qualquer custo dos cristãos dizendo que “estes esforços não podem, de nenhum modo, ser aprovados pelos católicos, pois eles se fundamentam na falsa opinião dos que julgam que quaisquer religiões são, mais ou menos, boas e louváveis”. E conclui: “é manifestamente claro que a Santa Sé, não pode, de modo algum, participar de suas assembleias e que, aos católicos, de nenhum modo é lícito aprovar ou contribuir para estas iniciativas: se o fizerem concederão autoridade a uma falsa religião cristã, sobremaneira alheia à única Igreja de Cristo”. (Encíclica Mortalium Animos, 06 de janeiro de 1928).

Em 1946, John R. Mott ganhou o prêmio Nobel da Paz pelo seu “longo e frutífero trabalho em unir os povos de muitas nações, raças e comunhões num vínculo comum de espiritualidade”. (Michael Urban, Ecumenismo – O retorno a Babel, p.26). E em 1948, também com seu apoio, surge a maior organização ecumênica mundial: O Conselho Mundial de Igrejas (CMI). John Mott torna-se presidente do CMI em 1954, e em janeiro de 1955 veio a falecer.

Na 3ª Assembleia Geral do CMI, realizada em 1961, Nova Déli (Índia), “houve pela primeira fez observadores católicos presentes”. (Michael Urban, Ecumenismo – O retorno a Babel, p.37). A partir desse ano, as ideias marxistas foram recebidas pelo CMI e nascia o “evangelho social”. Logo em seguida, o pensamento católico sobre o ecumenismo alcançaria o ponto da virada com o Concílio Vaticano II. Como tomar parte no movimento ecumênico sem abrir mão da primazia de Roma? Várias decisões e declarações deste concílio prepararam o catolicismo para assumir mais tarde o protagonismo dentro do movimento ecumênico. Especialmente as que preparavam o terreno para o surgimento do carismatismo dentro do catolicismo. “O Vaticano II foi um verdadeiro Pentecostes como o mesmo João XXIII havia desejado e ardentemente pedido”. (A História Renovação Carismática Católica). “E não vê nenhum motivo para que se estabeleça uma oposição entre ‘carisma’ e ‘ministério’ ou ‘carisma’ e ‘instituição’”. (Ibidem). “A Renovação Carismática Católica... teve origem com um retiro espiritual realizado em fevereiro de 1967 na Universidade de Duquesne (Pittsburgh, Pensylvania, EUA)”. (Ibidem). “E com a cooperação do Movimento Carismático, o pensamento ecumênico se alastrou de maneira explosiva dentro da igreja católica”. (Michael Urban, Ecumenismo – O retorno a Babel, p.38).

Embora a Igreja Romana continuasse afirmando ser o único meio de salvação, o Concílio Vaticano II alterou profundamente a linguagem ecumênica oficial da igreja com um decreto do papa Paulo VI: “Esta cooperação [de todos os cristãos], que já se realiza em não poucas nações, deve ser aperfeiçoada sempre mais, principalmente nas regiões onde se verifica a evolução social ou técnica. Vai ela contribuir para apreciar devidamente a dignidade da pessoa humana, promover o bem da paz, aplicar ainda mais o Evangelho na vida social, incentivar o espírito cristão nas ciências e nas artes e aplicar toda a espécie de remédios aos males da nossa época, tais como a fome e as calamidades, o analfabetismo e a pobreza, a falta de habitações e a inadequada distribuição dos bens. Por essa cooperação, todos os que creem em Cristo podem mais facilmente aprender como devem entender-se melhor e estimar-se mais uns aos outros, e assim se abre o caminho que leva à unidade dos cristãos”. (Decreto Unitatis Redentigratio, 21 de novembro de 1964).

Com uma nova embalagem e tendo como eixo central de união o carismatismo, “em 1968 foi criado um grupo comum de trabalho com a incumbência de manter o contato entre o Vaticano e o Conselho Mundial de Igrejas”. (Michael Urban, Ecumenismo – O retorno a Babel, p.38). “E pela primeira vez na história, o papa Paulo VI visitou a sede do Concílio Mundial de Igrejas em 1969”. (La Ecumenicidad Religiosa para el Nuevo Orden Mundial, p. 24). Todos os esforços da Igreja Romana continuaram nessa direção: incentivar a união de todos os cristãos mantendo a primazia de Roma. E foi durante o pontificado de João Paulo II que a diplomacia papal mais priorizou o ecumenismo buscando conquistar definitivamente os “irmãos separados”. Segundo as palavras de João Paulo II: “Desde o começo de meu pontificado, fiz do ecumenismo a prioridade de minha preocupação e ação pastoral”. (Liliane Borges, O ecumenismo no pontificado de João Paulo II).

Por isso, nos primeiros anos do pontificado de João Paulo II, o protagonismo de Roma dentro do movimento ecumênico aliado ao surgimento da Direita Religiosa nos EUA culminou na união diplomática entre os dois Estados. Alberto Rivera, ex-jesuíta, “explica que estando sob o juramento dos jesuítas, foi-lhe dito que um sinal secreto seria dado aos jesuítas quando o movimento ecumênico houvesse acabado com o protestantismo, em preparação para a assinatura de uma concordata entre o Vaticano e os Estados Unidos. O sinal seria que um presidente [norte-americano] faria o juramento [de posse] em frente a um obelisco. Pela primeira vez na historia dos Estados Unidos, a cerimônia de juramento foi mudada para o lado oeste do Capitólio, e o presidente Reagan fez o juramento em frente ao monumento de Washington. Isso aconteceu em 20 de janeiro de 1981”. (Los Padrinos - Alberto Tercera Parte, p. 26).

Posteriormente, no mesmo mandato do presidente Reagan, em 10 de janeiro de 1984, os EUA estabeleceram relações diplomáticas com o Vaticano - algo impensável para os Pais Fundadores da América.

Trinta anos mais tarde, o ecumenismo já é capaz de produzir cenas que só a profecia bíblica poderia antecipar. No início de 2014, diversos ministros carismáticos e pentecostais presentes em uma reunião nos EUA, patrocinada pelo ministério evangélico Kenneth Copeland Ministries, ouvem a preleção do bispo anglicano Tony Palmer, o qual apresenta um vídeo gravado por ele mesmo, com uma mensagem pessoal do papa Francisco apelando à união completa dos cristãos sob a liderança do Vaticano. Antes de apresentar o vídeo Palmer se apresenta como o profeta Elias enviado “para converter o coração dos pais aos filhos e dos filhos aos pais”, demonstrando não haver mais razões para protestar contra a Igreja Católica, e convidando todos a se unirem. Depois de assistirem o vídeo do papa Francisco, os líderes do evento dão glória a Deus, bem como recebem e pronunciam uma benção do e para o Vaticano.

Embora Roma venha enfatizando o “escândalo da divisão” do cristianismo desde o Concílio Vaticano II, e promovendo o diálogo com as várias denominações cristãs “separadas” de Roma, e também com as diversas religiões não cristãs, essa mesma postura de contemporização e relativismo tem afastado igrejas e grupos cristãos mais conservadores. A principal razão para isso é que “o quadro escatológico da igreja de Deus antes da segunda vinda não é o de uma megaigreja reunindo toda a humanidade, mas o de um 'remanescente' da cristandade, aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm a fé de Jesus (Apocalipse 14:12)”. (Bert Beverly Beach, Ecumenism - Boon or Bane?).

O ecumenismo papal conseguiu cumprir seu papel como cavalo de Tróia graças à atitude do próprio protestantismo: “O catolicismo na verdade em muito se assemelha ao protestantismo que hoje existe; pois o protestantismo moderno muito se distancia daquele dos dias da Reforma”. (EGW, O Grande Conflito, p. 571). Por tudo isso, pode-se notar que a besta da terra já atingiu o ponto profético onde fará com que os habitantes da terra adorem a primeira besta. E aqueles que não receberem a marca da besta (guarda do domingo) nem o número do seu nome, terão sua liberdade econômica bloqueada (Ap 13:17). "Pois é número de homem. Ora, esse número é seiscentos e sessenta e seis". (Ap 13:18).

O número 666 era associado às religiões de mistério na antiga Babilônia e usado na adoração ao sol. O que confirma novamente que as duas bestas do apocalipse 13, ao proporem um governo mundial, e a guarda universal do domingo estarão agindo sob a mesma influência pagã-ocultista das antigas religiões de mistério. Contra esse futuro sistema religioso Deus pronunciou a mais solene advertência nas Escrituras: “Se alguém adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mão, também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro”. (Ap 14:9 e 10).

E também deixou um convite: “Retirai-vos dela, povo meu, para não serdes cúmplices em seus pecados e para não participardes dos seus flagelos”. (Ap 18:4).

“Desde já vos digo, antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU”. (Jo 13:19).

Fonte - Minuto Profético

Vaticano convida muçulmanos a cuidar da criação

Todos pelo planeta

O cardeal Peter Turkson, presidente do Conselho Pontifício Justiça e Paz, enviou uma mensagem ao Simpósio Islâmico Sobre Mudanças Climáticas, na qual o purpurado exorta os católicos e os muçulmanos a trabalharem juntos pela salvaguarda da criação. O simpósio está sendo realizado nesta semana em Istambul, na Turquia, numa iniciativa da Organização Islâmica Mundial para as ajudas humanitárias, do Fórum Islâmico Para a Ecologia e as Ciências Ambientais e pela GreenFaith, organismo religioso ambientalista. “Estamos vivendo um momento decisivo e particularmente turbulento da história mundial”, escreve o purpurado ganês. “A humanidade encontra-se diante de numerosos desafios urgentes que requerem orações e ações concretas”, porque “a crise ecológica em andamento é a mais grave e a mais difícil de todas”, diz o cardeal na sua mensagem, referindo-se à encíclica Laudato Si, na qual o papa Francisco convida todos para “uma conversão ecológica do coração”.

À luz da nossa fé – afirma o presidente do dicastério vaticano – devemos empenhar-nos no cuidado da “casa comum” deste nosso planeta, a Terra, porque “não basta propor meras soluções técnicas, impotentes para resolver os graves problemas do mundo, se a humanidade perde a sua rota”.

“Uma grande motivação” – continua o purpurado – “que une cristãos, muçulmanos e muitos outros é a fé firme em Deus: ela nos impele a assumir o cuidado pelos magníficos dons que Deus concedeu a nós e às futuras gerações.”

Por isso, acrescenta o cardeal Turkson, “nossa ação será certamente mais eficaz se nós, fiéis de diferentes comunidades religiosas, encontrarmos o modo de trabalhar juntos”, “em espírito de solidariedade”.

A mensagem do purpurado conclui com “a promessa da Igreja Católica de rezar pelo bom êxito” do simpósio e com os votos de uma futura colaboração com o Islã na salvaguarda da criação.

Na conclusão do simpósio, nesta terça-feira, [foi] apresentada à imprensa, em versão integral, uma “Declaração islâmica sobre as mudanças climáticas”.

O documento exorta os cerca de 1,6 bilhão de muçulmanos no mundo a atuarem no campo ambiental. Essa declaração terá um significado especial representando um apelo crucial tendo em vista a Cop21, a Conferência Internacional Sobre Mudanças Climáticas, programada para dezembro próximo, em Paris.

Essa declaração islâmica sobre o ambiente foi redigida após uma ampla consulta aos principais estudiosos muçulmanos, acadêmicos e grupos religiosos, e deverá pedir aos países mais ricos e mais poderosos que reduzam drasticamente as suas emissões de gases responsáveis pelo efeito de estufa e que defendam as comunidades mais vulneráveis a enfrentar o impacto das mudanças climáticas e o desenvolvimento das energias renováveis.

(Radio Vaticana)

Nota do blog Minuto Profético: “Faz parte da mordomia cristã cuidar do meio ambiente. Porém, a teoria do aquecimento global está sendo usada como instrumento de controle social, e visa a atender, acima de tudo, interesses religiosos: o estabelecimento do descanso dominical como ‘salvação’ para o planeta (na verdade, tal ação vai restaurar a supremacia de Roma).” (Via Criacionismo)

Declaração de 60 representantes islâmicos para combater a mudança climática

Estudiosos, políticos, líderes religiosos de uma dúzia de países islâmicos, em Istambul para um simpósio sobre o meio ambiente, pedem aos governos que tomem medidas para limitar o aquecimento global, em vista da Cop21

Chama-se "Declaração sobre as Alterações Climáticas" e é assinada por um grupo de mais de 60 acadêmicos, líderes políticos e religiosos do mundo islâmico. Através dela exige-se dos Governos Mundiais, em vista da conferência climática da ONU sobre clima que acontecerá dezembro em Paris (conhecida como Cop21), a negociação e assinatura de um acordo ambicioso que permita limitar o aquecimento global a 1,5 graus Celsius acima dos níveis pré-industriais, ou que pelo menos respeite o limite dos 2 graus considerado o ponto de não retorno pelos climatologistas.

A declaração foi assinada em Istambul durante a International Islamic Climate Change Symposium, evento inspirado pela Encíclica Laudato Si’ do Papa Francisco e pela Jornada Mundial de oração pelo cuidado com a Criação recentemente proclamada, que será celebrada no próximo dia 1º de setembro pela Igreja Católica, junto com a ortodoxa.

No texto, os líderes de uma dúzia de países islâmicos pedem a rápida eliminação dos combustíveis fósseis e a transição para as energias renováveis ​​para atingir 100% de energia limpa, a fim de combater as alterações climáticas, reduzir a pobreza e buscar um desenvolvimento sustentável. Entre os participantes do simpósio, a secretário da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudança Climática, Christiana Figueres, destacou como “os ensinamentos do Islã, que enfatizam os deveres dos seres humanos como guardiães da Terra, ofereceram orientações para realizar ações corretas sobre a mudança climática".

Fonte - Zenit

Como a fé pode ajudar o meio ambiente?

Três líderes religiosos vão debater a participação das religiões e o papel da fé na preservação do meio ambiente. O encontro será na quarta-feira, 19 de agosto, e terá transmissão online.

No dia 18 de junho, o Vaticano divulgou um documento histórico. Foi a primeira vez que um papa dedicou a íntegra de uma encíclica para falar sobre o meio ambiente.

Nela, Francisco traçou uma conexão entre as mudanças climáticas e a crise ambiental vivida atualmente e afirmou que o Homem é responsável pelo aquecimento global. “Se a tendência atual continuar, este século poderá testemunhar mudanças climáticas inéditas e uma destruição sem precedentes dos ecossistemas, com graves consequências para todos nós”, diz um trecho do documento.

Na já chamada “encíclica verde”, o papa, apelou para a responsabilidade de todos na proteção do planeta, “que está sendo destruído”: “a humanidade é chamada a tomar consciência da necessidade de realizar mudanças de estilo de vida, de produção e consumo, para combater o aquecimento global ou, pelo menos, as causas humanas que o provocam e o agravam”.

O WWF-Brasil atendeu o apelo papal e convocou três líderes religiosos para debater formas de ajudar o meio ambiente. No preparatório para a 21ª Conferência das Partes (COP21) da Convenção das Nações Unidas sobre Mudança do Clima, que será realizada em dezembro em Paris, e cujo resultado influenciará o destino de quase 200 países, é primordial discutir o problema das mudanças climáticas no âmbito da relação harmoniosa entre o homem, a sociedade e a natureza, explorando a questão de uma forma mais ampla, ecumênica e democrática.

A mesa redonda “Fé e mudanças climáticas”, promovida pelo WWF-Brasil, tem como objetivo despertar esse debate junto à sociedade.

Fonte - Envolverde

EUA: Obama apresenta plano de proteção do ambiente. Bispos apreciam.

"Combater as mudanças climáticas é uma obrigação moral": passagens da Laudato Si’ ecoavam no discurso feito na noite passada pelo presidente Barack Obama ao lançar um plano ambicioso de proteção do meio ambiente.

Ambicioso porque estabelece para 2030 um corte de 32%, em relação a 2005, das emissões de dióxido de carbono das usinas de energia, fonte de um terço da poluição por monóxido nos Estados Unidos. Só assim, de acordo com o chefe da Casa Branca, podem-se reduzir em 90% as mortes prematuras associadas à poluição. "Serão 90.000 ataques de asma a menos entre crianças a cada ano", disse ele.

"Quando o mundo enfrenta os desafios mais difíceis, são os EUA quem lideram mais uma vez o caminho a ser seguido. É assim com este plano, porque nada ameaça mais o nosso futuro e o das novas gerações do que a mudança climática". Obama acrescentou, citando a encíclica papal, que o compromisso contra a mudança climática é acima de tudo uma obrigação moral.

"Nosso plano irá poupar a cada americano 85 dólares por ano", disse Obama em resposta às críticas republicanas de que o programa "irresponsável" atingiria duramente a economia, aumentando os custos de energia e causando o desemprego de milhares de pessoas.

Já os democratas e, neste caso, também os bispos dos EUA, consideraram o plano "um passo importante para proteger a saúde das pessoas, especialmente das crianças, dos idosos, dos pobres e das comunidades vulneráveis, diante da poluição e dos efeitos nocivos da mudança climática".

A Rádio Vaticano recorda que, em junho, dom Wenski havia pedido em carta aberta ao Congresso dos EUA que não se dificultassem os novos padrões de emissões de dióxido de carbono, evocando a encíclica em que o papa exorta a "todos a cuidar da Criação e da nossa casa comum, pelo bem das gerações presentes e futuras".

Fonte - Zenit

Encíclica do papa serve de estímulo para Obama

"Fala, papa, que eu te escuto"

Em visita à Feira Internacional que acontece até outubro na Itália, a Expo 2015, a líder dos Democratas no Congresso dos Estados Unidos, Nancy Pelosi, comentou o plano sobre o clima anunciado por Barack Obama: “Por anos a União Europeia ficou à frente de nós em respeito aos temas ambientais, mas acredito que o presidente Obama tenha entendido que o Clean Power Plan é uma possibilidade para recuperar a liderança americana sobre esse tema. Um tema sobre o qual a Encíclica do papa Francisco foi de grande estímulo.” Durante uma coletiva com a imprensa, Pelosi sublinhou a importância da mensagem papal pela defesa do ambiente, definindo o pontífice como um “recurso”, porque é capaz de influenciar a opinião pública internacional. Se alguém pode ignorar as políticas de Barack Obama, enfatizou ela, “não pode ignorar a mensagem do papa. Como São Francisco, o primeiro grande ambientalista da história, o papa percebeu a conexão entre pessoas, ambiente, agricultura e energia”, enalteceu a líder dos Democratas, na manhã desta segunda-feira (3).

“Devemos ser sensíveis aos temas da fome e das mudanças climáticas, e encontrar soluções que respondam a ambas as urgências”, acrescentou ela, dizendo-se “muito confiante” sobre a aprovação do plano. O Clean Power Plan foi anunciado neste domingo (2) por Obama, por meio de um vídeo.

Segundo o site da Casa Branca, o Plano de Energia Limpa da América é um dos maiores e mais importantes passos para enfrentar a ameaça das mudanças climáticas. A proposta define, pela primeira vez, os padrões de poluição para as usinas de energia, através de normas para reduzir as emissões de carbono do setor elétrico em 32% até 2030. A regulação dará início a uma transformação abrangente do setor, encorajando uma agressiva mudança rumo a mais energias renováveis e afastando a geração via carvão.

(News.va)

Nota Criacionismo: Barack Obama e o papa Francisco estão de mãos dadas como manda a profecia! É bom lembrar que uma das propostas do papa para a diminuição das emissões de carbono na atmosfera consiste no respeito ao domingo como dia de descanso, a fim de que as pessoas fiquem com suas famílias, em contato com a natureza e em oração (se forem religiosas). O Parlamento Europeu já aprovou a ideia do descanso dominical (confira). Obama quer reconquistar a liderança norte-americana em questões climáticas. Quer cenário mais favorável do que esse para a adoção de uma lei dominical por parte, também, dos EUA e com o apoio de todo mundo? É bom lembrar que a lei do “casamento” de pessoas do mesmo sexo foi aprovada “da noite para o dia”. O que parecia impensável naquela nação cristã agora já é fato. Quantas coisas mais você acha que são impensáveis?