Dom Castagna adverte que uma lei não tranforma o erro em verdade
BUENOS AIRES, 12 Jul. 06 (ACI) .- O Arcebispo de Corrientes, Dom Domingo Castagna, exortou os fiéis a intensificar a ação evangelizadora frente a leis que são adversas à fé, porque "uma decisão parlamentar não transforma o erro em verdade" e "nem sempre o que é legalmente autorizado está moralmente permitido".
"Por isso sabemos –disse o Prelado–, há uma maioria de deputados dispostos a dar seu voto favorável à controvertida lei de ligadura de trompas e vasectomia". Indicou que embora muitos deles se digam católicos, atuam "de costas aos inconfundíveis ensinamentos da Igreja" sobre a defesa da vida. "O que acontece? Assiste-os um progressismo legítimo ou, simples e sinceramente, traem a fé que dizem professar?", perguntou Dom Castagna.
Explicou que "frente a leis adversas à fé, a Igreja deve intensificar sua ação evangelizadora, sem vãs interferências no político, até que os próprios crentes católicos e cristãos, que são maioria na Argentina, ponham de manifesto a inutilidade prática de tais leis".
Por outro lado, o Arcebispo se referiu às multitudinárias mostras de fé que se concentram cada ano em Luján, Itatí, Catamarca, San Nicolás e Salta. Entretanto, assinalou, estas contam com "uma tímida repercussão nos grandes meios de comunicação". Isto, perguntou, "É produto da insensibilidade religiosa de seus empresários e jornalistas? Ou responde a uma campanha orquestrada de ocultação e desprestígio?".
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=7136
quarta-feira, 6 de setembro de 2006
Mensagem do Encontro Mundial de Líderes Religiosos ao G-8
ZENIT - O mundo visto de Roma
--------------------------------------------------------------------------------
Código: ZP06070606
Data de publicação: 2006-07-06
Mensagem do Encontro Mundial de Líderes Religiosos ao G-8
O ser humano não é uma peça de produção e uso
MOSCOU, quinta-feira, 6 de julho de 2006 (ZENIT.org).- O Encontro Mundial de Líderes Religiosos concluiu seus trabalhos essa quarta-feira, em Moscou, com uma mensagem em conjunto de cristãos, muçulmanos, judeus, budistas, hinduístas e xintoístas destinada especialmente aos integrantes do G-8, mas também a todos os crentes.
Segundo disse ao encerrar o Encontro o Patriarca de Moscou e de todas as Rússias, Alexis II, houve consenso entre os líderes que deve haver mais união que oposição entre eles.
«Nossa missão é recordar ao mundo que os valores morais professados por cada religião e confissão não perecem. Cada um de nós prega isso. Mas hoje, falamos em uma só voz, que deve ser escutada por chefes de governo, a opinião pública internacional e nossos fiéis», assegurou o Patriarca.
De acordou com a mensagem final do Encontro, «o diálogo e a colaboração entre civilizações não deve ser somente um slogan. Temos de construir uma ordem internacional que combine a democracia como forma de conciliar diferentes interesses».
...
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=92193
--------------------------------------------------------------------------------
Código: ZP06070606
Data de publicação: 2006-07-06
Mensagem do Encontro Mundial de Líderes Religiosos ao G-8
O ser humano não é uma peça de produção e uso
MOSCOU, quinta-feira, 6 de julho de 2006 (ZENIT.org).- O Encontro Mundial de Líderes Religiosos concluiu seus trabalhos essa quarta-feira, em Moscou, com uma mensagem em conjunto de cristãos, muçulmanos, judeus, budistas, hinduístas e xintoístas destinada especialmente aos integrantes do G-8, mas também a todos os crentes.
Segundo disse ao encerrar o Encontro o Patriarca de Moscou e de todas as Rússias, Alexis II, houve consenso entre os líderes que deve haver mais união que oposição entre eles.
«Nossa missão é recordar ao mundo que os valores morais professados por cada religião e confissão não perecem. Cada um de nós prega isso. Mas hoje, falamos em uma só voz, que deve ser escutada por chefes de governo, a opinião pública internacional e nossos fiéis», assegurou o Patriarca.
De acordou com a mensagem final do Encontro, «o diálogo e a colaboração entre civilizações não deve ser somente um slogan. Temos de construir uma ordem internacional que combine a democracia como forma de conciliar diferentes interesses».
...
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=92193
Moscou: líderes religiosos buscam caminhos para garantir o diálogo entre civilizações
ZENIT - O mundo visto de Roma
--------------------------------------------------------------------------------
Código: ZP06070401
Data de publicação: 2006-07-04
Moscou: líderes religiosos buscam caminhos para garantir o diálogo entre civilizações
Influindo nas decisões dos políticos e promovendo o papel positivo dos fiéis
MOSCOU, terça-feira, 3 de julho de 2006 (ZENIT.org).- Em um encontro sem precedentes, pouco mais de 200 líderes de todas as religiões do mundo e de 40 países diferentes reuniram-se durante três dias na capital russa para discutir suas posições sobre problemas que afetam a sociedade contemporânea.
O objetivo: influenciar de forma favorável as decisões dos políticos e propiciar uma mudança geral no papel que a religião desempenha em tempos de globalização.
Segundo o metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrad, presidente do Departamento de Relações Exteriores do Patriarcado de Moscou, em um mundo globalizado onde todos nós vivemos sob um «mesmo teto», é de suma importância trabalhar não por uma «unificação» que acabe com as tradições e culturas dos povos, mas por uma «união global» onde existam e se respeitem tais tradições, entre elas, as religiosas.
Inaugurada com a presença do presidente da Rússia, Vladimir Putin, em um dos hotéis da zona central da cidade, a «Reunião Mundial de Líderes Religiosos» era verdadeiramente um mosaico multicultural e pluri-religioso.
Nos salões e vestíbulos podiam ser vistas monjas budistas, rabinos, metropolitas, cardeais e muftis convivendo «lado a lado», em um ambiente onde as diferenças existentes pareciam ter ficado de lado para tentar encontrar soluções a problemas tão atuais como o terrorismo, o extremismo, a xenofobia e a intolerância.
Da mesma forma, enfrentam-se os desafios do diálogo entre civilizações, o narcotráfico, a venda de armamentos, o papel dos meios de comunicação, a defesa e promoção da família e da vida humana, a responsabilidade ecológica e o respeito pelos sentimentos religiosos.
...
Reconhecendo a qualidade humana e a preparação dos líderes presentes, o presidente Putim surpreendeu fora de protocolo com a promessa de levar as propostas do encontro à reunião do Grupo dos Oito países mais industrializados (G-8), que acontecerá em São Petersburgo de 15 a 17 de julho.
«Todas as suas idéias serão não somente escutadas pelos líderes do G-8, mas recebidas para serem levadas a cabo», prometeu Putin.
...
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=92025
--------------------------------------------------------------------------------
Código: ZP06070401
Data de publicação: 2006-07-04
Moscou: líderes religiosos buscam caminhos para garantir o diálogo entre civilizações
Influindo nas decisões dos políticos e promovendo o papel positivo dos fiéis
MOSCOU, terça-feira, 3 de julho de 2006 (ZENIT.org).- Em um encontro sem precedentes, pouco mais de 200 líderes de todas as religiões do mundo e de 40 países diferentes reuniram-se durante três dias na capital russa para discutir suas posições sobre problemas que afetam a sociedade contemporânea.
O objetivo: influenciar de forma favorável as decisões dos políticos e propiciar uma mudança geral no papel que a religião desempenha em tempos de globalização.
Segundo o metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrad, presidente do Departamento de Relações Exteriores do Patriarcado de Moscou, em um mundo globalizado onde todos nós vivemos sob um «mesmo teto», é de suma importância trabalhar não por uma «unificação» que acabe com as tradições e culturas dos povos, mas por uma «união global» onde existam e se respeitem tais tradições, entre elas, as religiosas.
Inaugurada com a presença do presidente da Rússia, Vladimir Putin, em um dos hotéis da zona central da cidade, a «Reunião Mundial de Líderes Religiosos» era verdadeiramente um mosaico multicultural e pluri-religioso.
Nos salões e vestíbulos podiam ser vistas monjas budistas, rabinos, metropolitas, cardeais e muftis convivendo «lado a lado», em um ambiente onde as diferenças existentes pareciam ter ficado de lado para tentar encontrar soluções a problemas tão atuais como o terrorismo, o extremismo, a xenofobia e a intolerância.
Da mesma forma, enfrentam-se os desafios do diálogo entre civilizações, o narcotráfico, a venda de armamentos, o papel dos meios de comunicação, a defesa e promoção da família e da vida humana, a responsabilidade ecológica e o respeito pelos sentimentos religiosos.
...
Reconhecendo a qualidade humana e a preparação dos líderes presentes, o presidente Putim surpreendeu fora de protocolo com a promessa de levar as propostas do encontro à reunião do Grupo dos Oito países mais industrializados (G-8), que acontecerá em São Petersburgo de 15 a 17 de julho.
«Todas as suas idéias serão não somente escutadas pelos líderes do G-8, mas recebidas para serem levadas a cabo», prometeu Putin.
...
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=92025
...O CATOLICISMO DECLARA:
O próprio papa: "Lembrem-se todos os cristãos de que o sétimo dia foi consagrado por D’us, recebido e observado, não somente pelos judeus mas por todos os outros que pretendiam adorar a D’us, embora nós, tenhamos mudado o Seu Sábado para o domingo." [Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord's Day, pág. 281 e 282]
Concílio de Laodicéia (364 ad), Cânon 29: "Os cristãos não devem judaizar e descansar no Sábado, mas sim trabalhar neste dia; devem honrar o dia do S’nhor (domingo) e descansar, se for possível, como cristãos. Se, entretanto, forem encontrados judaizando, sejam excomungados por Cristo." [Hefele, History of the Councils of the Church, vol. II, livro 6, sec. 93, pág. 318]
"O domingo é uma instituição católica e suas reivindicações de observância podem ser definidas unicamente em princípios católicos... Desde o princípio até o fim das Escrituras não há uma só passagem que autorize a mudança do dia de adoração pública semanal do último dia da semana ao primeiro." [The Catholic Press of Sidney, Austrália, 25 de agosto de 1999]
"O protestantismo, ao descartar a autoridade da igreja (Católica), não tem boas razões para sua teoria referente ao domingo e deve, naturalmente, guardar o Sábado como dia de descanso." [John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, janeiro, 1883.]
"Fazemos bem em recordar aos presbiterianos, batistas, metodistas e todos os demais cristãos que a Bíblia não os aprova em nenhum lugar em sua observância do domingo. O domingo é uma instituição da Igreja Católica Romana, e aqueles que observam este dia observam um mandamento da Igreja Católica." [Priest Brady, em um discurso relatado no Elizabeth, N. J. News, 18 de marco de 1903]
"Pergunta: 'Tendes alguma outra maneira de provar que a Igreja (Católica) tem o poder de instituir dias festivos por preceito?' Resposta: 'Se ela não tivesse semelhante poder, não poderia ter feito tudo quanto os religiosos modernos estão de acordo. Não teria substituído a observância do sábado do sétimo dia, pela observância do domingo, o primeiro dia da semana, uma mudança para a qual não existe autoridade nas Escrituras.'" [Stephan Keerran, em A Doctrinal Catechism, 176]
"A razão e o senso comum exigem a aceitação de uma outra destas alternativas: o protestantismo e a observância e santificação do Sábado, ou o catolicismo e a observância e santificação do domingo. Um compromisso ou acordo é impossível." [The Catholic Mirror, l3 de dezembro de 1893]
"D’us simplesmente concedeu à Sua Igreja (Católica) poder para dispor qualquer dia ou dias que achar apropriado(s) como dia(s) sagrado(s). A Igreja escolheu o domingo, primeiro dia da semana e, no decurso dos anos, adicionou outros como dias sagrados." [Vicent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, pág. 2]
O papa Inocêncio III declarou que o pontífice romano é "o representante sobre a Terra, não de um mero homem, mas do próprio D’us." [Veja Decretals of the Lord Pope Gregory IX, livro 1, tít. 7, cap. 3, Cop. Jur. Canon (2ª ed. de Leipzig, 1881), col. 99]
"Nós temos nesta Terra o lugar de D’us Todo-Poderoso." [Papa Leo XIII, carta encíclica Ad Extremas, 24 de junho de 1893]
O papa se auto-intitula "S’nhor D’us, o Papa". [Ver Extravagantes do Papa João XXII, tít. 14, cap. 4, Declaramus. Na ed. de Antuérpia de Extravagantes, datada de 1584, as palavras "Dominium Deum Nostrum Papam" (Nosso Senhor Deus o Papa) ocorre na col. 153]
"Não o Criador do Universo, em Gênesis 2:1-3; mas a Igreja Católica pode reivindicar para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada sete dias." [S.D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, págs. 366 e 367]
"Se os protestantes seguissem a Bíblia, adorariam a D’us no dia de Sábado. Ao guardar o domingo, estão seguindo uma lei da Igreja Católica." [Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de Baltimor, respondendo pelo Cardeal, numa carta datada em 10 de fevereiro de 1920]
"Nós (o Vaticano) definimos a Santa Sé Apostólica, e o Pontífice Romano tem a supremacia sobre todo o mundo." [Um decreto do Concílio de Trento, citado por Philippe Labbe e Gabriel Cossart, em The Most Council]
"Foi a Igreja (Católica) que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu este repouso (do Sábado bíblico) para o domingo... Então, a observância do domingo pelos protestantes é uma homenagem que rendem à autoridade da Igreja (Católica), apesar deles mesmos." [Monsenhor Louis Segur, Plan Talk About the Protestantism of Today, pág. 213]
"Os protestantes... aceitam o domingo no lugar do Sábado como dia de pública adoração após a Igreja Católica ter feito a mudança... Mas a mentalidade protestante não parece perceber que observando o domingo, está aceitando a autoridade do porta-voz da igreja, o papa." [Our Sunday Visitor, 5 de fevereiro de 1950]
"Nós, os Católicos, então, temos precisamente a mesma autoridade para santificar o domingo em vez do Sábado, como temos, para cada outro do nosso credo, vale dizer; autoridade da Igreja... enquanto que vós os protestantes, realmente não têm nenhuma autoridade; pois não têm autoridade para ele na Bíblia (o santificar o domingo), e vós não permitis que possa haver autoridade para ele em outro lugar. Tanto vós como nós, seguimos as tradições neste assunto; mas nós as seguimos crendo que são parte da palavra de Deus e que a Igreja (Católica) tem sido divinamente nominada guardiã e intérprete. Vós seguis a Igreja (Católica) ao mesmo tempo denunciando-a como uma guia falível e falsa, que freqüentemente tem invalidado o mandamento de Deus pela tradição." [Os irmãos de S. Paulo, The Clifton Tracts, vol. 4. Pág. 15]
"Podeis ler a Bíblia, do Gênesis ao Apocalipse, e não encontrareis uma só linha a autorizar a santificação do Domingo. As Escrituras exalta a observância religiosa do Sábado, dia que nós nunca santificamos." [Cardeal James Gibbons, The Faith of Our Fathers, Edição de 1893, pág. 111]
Não tivesse ela (igreja Católica) tal poder, não teria feito aquilo em que todas as modernas religiões com ela concordam - a substituição da observância do Sábado, o sétimo dia, pela observância do domingo, o primeiro dia da semana, mudança para a qual não há nenhuma mudança escriturística." [A Doctrinal Catechism, pág. 174]
"Observamos o domingo em lugar do Sábado porque a Igreja Católica, no Concílio de Laodicéia (364 ad), transferiu a solenidade do sábado para o domingo." [Rev. Peter Geiermann, CSR, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine, segunda edição, pág.50] - O livro The Convert's Catechism of Catholic Doctrine recebeu em 25 de janeiro de 1919 a "bênção apostólica" do Papa Pio X e está a venda nesse site católico:
Tiber River
"A Igreja (Católica) mudou a observância do Sábado para o domingo pelo direito divino e a autoridade infalível concedida a ela pelo seu fundador, Jesus Cristo. O protestante, propondo a Bíblia como seu único guia de fé, não tem razão para observar o domingo. " [Boletim Católico Universal, pág. 4, de 14 de agosto de 1942]
OS HISTORIADORES DECLARAM:
"O Sábado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente, durante mais de trezentos anos depois da paixão do Salvador." [E. Brerwood (professor do Gresham College de Londres), Learned Treatise of the Sabbath, pág. 77]
"Retrocedendo mesmo até o quinto século, foi contínua a observância do Sábado judaico na igreja cristã, mas com rigor e solenidade gradualmente decrescentes, até ser de todo abolida." [Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, cap. 26, seção 2]
"Quase todas as igrejas do mundo celebram os sagrados mistérios no Sábado de cada semana; não obstante os cristãos de Antioquia e de Roma, em vista de alguma antiga tradição, recusarem-se a fazê-lo." [Sócrates, o historiador, Eclesiastical History, livro V, cap. 22]
"O povo de Constantinopla e de outras cidades, congregam-se tanto no Sábado como no dia imediato; costume esse que nunca é observado em Roma." [Historiador Sozomen, Eclesiastical History, livro VII, cap. 19]
O sábado do sétimo dia... solenizado por Cristo, pelos apóstolos, e pelos cristãos primitivos, até que o Concílio de Laodicéia, de certo modo, aboliu sua observância... O Concílio de Laodicéia (364 d.C.)... primeiro estabeleceu a observância do dia do Senhor." [William Prynne, Dissertation on The Lord's Day, págs. 33, 34]
Concílio de Laodicéia (364 ad), Cânon 29: "Os cristãos não devem judaizar e descansar no Sábado, mas sim trabalhar neste dia; devem honrar o dia do S’nhor (domingo) e descansar, se for possível, como cristãos. Se, entretanto, forem encontrados judaizando, sejam excomungados por Cristo." [Hefele, History of the Councils of the Church, vol. II, livro 6, sec. 93, pág. 318]
"O domingo é uma instituição católica e suas reivindicações de observância podem ser definidas unicamente em princípios católicos... Desde o princípio até o fim das Escrituras não há uma só passagem que autorize a mudança do dia de adoração pública semanal do último dia da semana ao primeiro." [The Catholic Press of Sidney, Austrália, 25 de agosto de 1999]
"O protestantismo, ao descartar a autoridade da igreja (Católica), não tem boas razões para sua teoria referente ao domingo e deve, naturalmente, guardar o Sábado como dia de descanso." [John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, janeiro, 1883.]
"Fazemos bem em recordar aos presbiterianos, batistas, metodistas e todos os demais cristãos que a Bíblia não os aprova em nenhum lugar em sua observância do domingo. O domingo é uma instituição da Igreja Católica Romana, e aqueles que observam este dia observam um mandamento da Igreja Católica." [Priest Brady, em um discurso relatado no Elizabeth, N. J. News, 18 de marco de 1903]
"Pergunta: 'Tendes alguma outra maneira de provar que a Igreja (Católica) tem o poder de instituir dias festivos por preceito?' Resposta: 'Se ela não tivesse semelhante poder, não poderia ter feito tudo quanto os religiosos modernos estão de acordo. Não teria substituído a observância do sábado do sétimo dia, pela observância do domingo, o primeiro dia da semana, uma mudança para a qual não existe autoridade nas Escrituras.'" [Stephan Keerran, em A Doctrinal Catechism, 176]
"A razão e o senso comum exigem a aceitação de uma outra destas alternativas: o protestantismo e a observância e santificação do Sábado, ou o catolicismo e a observância e santificação do domingo. Um compromisso ou acordo é impossível." [The Catholic Mirror, l3 de dezembro de 1893]
"D’us simplesmente concedeu à Sua Igreja (Católica) poder para dispor qualquer dia ou dias que achar apropriado(s) como dia(s) sagrado(s). A Igreja escolheu o domingo, primeiro dia da semana e, no decurso dos anos, adicionou outros como dias sagrados." [Vicent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, pág. 2]
O papa Inocêncio III declarou que o pontífice romano é "o representante sobre a Terra, não de um mero homem, mas do próprio D’us." [Veja Decretals of the Lord Pope Gregory IX, livro 1, tít. 7, cap. 3, Cop. Jur. Canon (2ª ed. de Leipzig, 1881), col. 99]
"Nós temos nesta Terra o lugar de D’us Todo-Poderoso." [Papa Leo XIII, carta encíclica Ad Extremas, 24 de junho de 1893]
O papa se auto-intitula "S’nhor D’us, o Papa". [Ver Extravagantes do Papa João XXII, tít. 14, cap. 4, Declaramus. Na ed. de Antuérpia de Extravagantes, datada de 1584, as palavras "Dominium Deum Nostrum Papam" (Nosso Senhor Deus o Papa) ocorre na col. 153]
"Não o Criador do Universo, em Gênesis 2:1-3; mas a Igreja Católica pode reivindicar para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada sete dias." [S.D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, págs. 366 e 367]
"Se os protestantes seguissem a Bíblia, adorariam a D’us no dia de Sábado. Ao guardar o domingo, estão seguindo uma lei da Igreja Católica." [Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de Baltimor, respondendo pelo Cardeal, numa carta datada em 10 de fevereiro de 1920]
"Nós (o Vaticano) definimos a Santa Sé Apostólica, e o Pontífice Romano tem a supremacia sobre todo o mundo." [Um decreto do Concílio de Trento, citado por Philippe Labbe e Gabriel Cossart, em The Most Council]
"Foi a Igreja (Católica) que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu este repouso (do Sábado bíblico) para o domingo... Então, a observância do domingo pelos protestantes é uma homenagem que rendem à autoridade da Igreja (Católica), apesar deles mesmos." [Monsenhor Louis Segur, Plan Talk About the Protestantism of Today, pág. 213]
"Os protestantes... aceitam o domingo no lugar do Sábado como dia de pública adoração após a Igreja Católica ter feito a mudança... Mas a mentalidade protestante não parece perceber que observando o domingo, está aceitando a autoridade do porta-voz da igreja, o papa." [Our Sunday Visitor, 5 de fevereiro de 1950]
"Nós, os Católicos, então, temos precisamente a mesma autoridade para santificar o domingo em vez do Sábado, como temos, para cada outro do nosso credo, vale dizer; autoridade da Igreja... enquanto que vós os protestantes, realmente não têm nenhuma autoridade; pois não têm autoridade para ele na Bíblia (o santificar o domingo), e vós não permitis que possa haver autoridade para ele em outro lugar. Tanto vós como nós, seguimos as tradições neste assunto; mas nós as seguimos crendo que são parte da palavra de Deus e que a Igreja (Católica) tem sido divinamente nominada guardiã e intérprete. Vós seguis a Igreja (Católica) ao mesmo tempo denunciando-a como uma guia falível e falsa, que freqüentemente tem invalidado o mandamento de Deus pela tradição." [Os irmãos de S. Paulo, The Clifton Tracts, vol. 4. Pág. 15]
"Podeis ler a Bíblia, do Gênesis ao Apocalipse, e não encontrareis uma só linha a autorizar a santificação do Domingo. As Escrituras exalta a observância religiosa do Sábado, dia que nós nunca santificamos." [Cardeal James Gibbons, The Faith of Our Fathers, Edição de 1893, pág. 111]
Não tivesse ela (igreja Católica) tal poder, não teria feito aquilo em que todas as modernas religiões com ela concordam - a substituição da observância do Sábado, o sétimo dia, pela observância do domingo, o primeiro dia da semana, mudança para a qual não há nenhuma mudança escriturística." [A Doctrinal Catechism, pág. 174]
"Observamos o domingo em lugar do Sábado porque a Igreja Católica, no Concílio de Laodicéia (364 ad), transferiu a solenidade do sábado para o domingo." [Rev. Peter Geiermann, CSR, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine, segunda edição, pág.50] - O livro The Convert's Catechism of Catholic Doctrine recebeu em 25 de janeiro de 1919 a "bênção apostólica" do Papa Pio X e está a venda nesse site católico:
Tiber River
"A Igreja (Católica) mudou a observância do Sábado para o domingo pelo direito divino e a autoridade infalível concedida a ela pelo seu fundador, Jesus Cristo. O protestante, propondo a Bíblia como seu único guia de fé, não tem razão para observar o domingo. " [Boletim Católico Universal, pág. 4, de 14 de agosto de 1942]
OS HISTORIADORES DECLARAM:
"O Sábado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente, durante mais de trezentos anos depois da paixão do Salvador." [E. Brerwood (professor do Gresham College de Londres), Learned Treatise of the Sabbath, pág. 77]
"Retrocedendo mesmo até o quinto século, foi contínua a observância do Sábado judaico na igreja cristã, mas com rigor e solenidade gradualmente decrescentes, até ser de todo abolida." [Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, cap. 26, seção 2]
"Quase todas as igrejas do mundo celebram os sagrados mistérios no Sábado de cada semana; não obstante os cristãos de Antioquia e de Roma, em vista de alguma antiga tradição, recusarem-se a fazê-lo." [Sócrates, o historiador, Eclesiastical History, livro V, cap. 22]
"O povo de Constantinopla e de outras cidades, congregam-se tanto no Sábado como no dia imediato; costume esse que nunca é observado em Roma." [Historiador Sozomen, Eclesiastical History, livro VII, cap. 19]
O sábado do sétimo dia... solenizado por Cristo, pelos apóstolos, e pelos cristãos primitivos, até que o Concílio de Laodicéia, de certo modo, aboliu sua observância... O Concílio de Laodicéia (364 d.C.)... primeiro estabeleceu a observância do dia do Senhor." [William Prynne, Dissertation on The Lord's Day, págs. 33, 34]
Domingo é sagrado para todos
Domingo é sagrado para todos
Revista Fecesc Contra o Trabalho aos Domingos/1997
Domingo é sagrado. É dia de descanso. De cinema, de passeio, de praia, de futebol, de soltar pipa, de namorar, de almoço em família, de churrasco, de celebração, de pagode, de bicicleta, de pescaria, de cervejinha, de televisão. Não é dia de trabalhar. Mas querem roubar esse direito dos trabalhadores do comércio e obrigá-los a trabalhar aos domingos.
Cerca de 150 representantes de comerciários de todo o país manifestaram sua contrariedade à abertura do comércio aos domingos, dia 7 de maio de 1997, quando o assunto foi discutido em audiência pública na Câmara dos Deputados.
O próprio Papa João Paulo II dedicou uma carta apostólica exclusivamente à defesa do "valor insubstituível e sagrado do Domingo", em uma ação inédita. O documento foi publicado pelo jornal Le Monde em julho desse ano. Nele o Papa lembrou que o descanso aos domingos é a mais antiga tradição, chamada de "Dia do Senhor". O papa citou a encíclica de Leão 13, de 1891, que já citava o repouso como "um direito do trabalhador que deve ser garantido pelo Estado". Segundo João Paulo II o domingo é dia de folga desde o século 4o e é preciso que seja garantido em todas as legislações civis. Em um trecho da carta apostólica o papa citou a seguinte frase: "A ligação entre o dia do Senhor e o dia de descanso tem uma importância e um significado que ultrapassam uma perspectiva exclusivamente cristã."
http://www.fecesc.floripa.com.br/horario_comercio.html
Revista Fecesc Contra o Trabalho aos Domingos/1997
Domingo é sagrado. É dia de descanso. De cinema, de passeio, de praia, de futebol, de soltar pipa, de namorar, de almoço em família, de churrasco, de celebração, de pagode, de bicicleta, de pescaria, de cervejinha, de televisão. Não é dia de trabalhar. Mas querem roubar esse direito dos trabalhadores do comércio e obrigá-los a trabalhar aos domingos.
Cerca de 150 representantes de comerciários de todo o país manifestaram sua contrariedade à abertura do comércio aos domingos, dia 7 de maio de 1997, quando o assunto foi discutido em audiência pública na Câmara dos Deputados.
O próprio Papa João Paulo II dedicou uma carta apostólica exclusivamente à defesa do "valor insubstituível e sagrado do Domingo", em uma ação inédita. O documento foi publicado pelo jornal Le Monde em julho desse ano. Nele o Papa lembrou que o descanso aos domingos é a mais antiga tradição, chamada de "Dia do Senhor". O papa citou a encíclica de Leão 13, de 1891, que já citava o repouso como "um direito do trabalhador que deve ser garantido pelo Estado". Segundo João Paulo II o domingo é dia de folga desde o século 4o e é preciso que seja garantido em todas as legislações civis. Em um trecho da carta apostólica o papa citou a seguinte frase: "A ligação entre o dia do Senhor e o dia de descanso tem uma importância e um significado que ultrapassam uma perspectiva exclusivamente cristã."
http://www.fecesc.floripa.com.br/horario_comercio.html
Restauração religiosa (3/3)
Restauração religiosa
Por Claudio Carvalhaes
“A religião nunca foi tão poderosa ou tão perigosa quanto hoje”, diz o pesquisador americano Mark C. Taylor
Mark C. Taylor é professor de religião no Williams College, em Massachusetts (EUA). Ali, ele conquistou o direito de decidir o que fazer com o seu tempo, de trabalhar em áreas multidisciplinares do conhecimento e de pesquisar, ensinar e escrever. Devido a sérios problemas com diabetes, que ele chama de desconstrução do corpo, teve que ficar de licença médica nesse semestre e está aproveitando para terminar seu terceiro livro em dois anos.
...
*
...
No Brasil, as universidades, em geral, exceto as de confissão religiosa, não são simpáticas à religião em seus currículos. Acredito que nos Estados Unidos isso não seja diferente. Por que a religião tem sido tão desprezada pela academia e com tanta freqüência, e por que essa situação se mantém?
...
Muitos acadêmicos continuam comprometidos com as teorias de secularização formuladas na década de 60. Sob o ponto de vista dessas teorias, modernização e secularização são inseparáveis: as sociedades se modernizam e tornam-se mais seculares através de um processo que é ao mesmo tempo inevitável e inseparável.
Obviamente, as coisas não aconteceram exatamente assim. A religião nunca foi tão poderosa ou tão perigosa quanto hoje. É absolutamente essencial que o ressurgimento recente da religião não seja encarado como uma volta às formas pré-modernas de crença e prática. Ao contrário, o surgimento de formas mais conservadoras da religião é um fenômeno global caracteristicamente pós-moderno.
A religião não vai desaparecer e, provavelmente, vai se tornar ainda mais poderosa nas próximas décadas. Portanto, a criação de análises mais sofisticadas e capazes de compreender melhor as nuances do que está acontecendo é de vital importância. E o ponto de partida dessa investigação deve ser o reconhecimento de que a própria secularização é um fenômeno religioso produto do judaísmo e do cristianismo.
...
Como o senhor vê a relação pessoal do presidente George Bush com a religião. Estaria ele tentando criar uma teocracia?
Taylor: Eu tenho dito frequentemente que me preocupo mais com os que acreditam do que com os que não acreditam. Em maneiras diversas, as guerras religiosas do século 21 são extensões das guerras culturais dos anos 60. Para muita gente, que vai de George Bush ao papa Bento 16, os anos 60 nos introduziram em um caminho de relativismo que somente poderá ser corrigido pelo returno aos absolutos.
Penso que esses absolutos e essas certezas que eles advogam são altamente perigosos. Eu não creio que Bush esteja querendo criar uma teocracia, mas penso que o comprometimento religioso acrítico que ele desenvolve tem afetado profundamente as políticas internas e externas dos Estados Unidos, o que tem causado vários desastres.
Como a visão do presidente Bush a respeito da religião transformou a maneira pela qual os Estados Unidos conduzem a política e a economia tanto internamente quanto com o resto do mundo?
Taylor: Nos últimos anos, o cenário político nos Estados Unidos foram transformados pelo que eu chamo de nova direita religiosa, que surgiu quando os protestantes e católicos conservadores uniram forças, entre o final dos anos 60 e o início da década de 70. Os temas mais importantes eram o aborto, as orações nas escolas, a teoria da evolução e o Judiciário federal.
Esses temas ainda orientam uma grande parte da agenda de Bush. É importante entender que os protestantes conservadores sempre foram capazes de perceber como as novas tecnologias podem ser usadas para espalhar a sua fé. Isso começou com a imprensa e se disseminou pelo rádio e a televisão e agora alcança também a internet. Essa astúcia tecnológica gerou um enorme poder financeiro e político. Não há nada que seja páreo para isso na esquerda.
...
Com que olhos o senhor vê o futuro?
Taylor: Para ser bem honesto, é difícil ser otimista em relação ao futuro. Os problemas que enfrentamos são grandes e há pouca boa vontade em reconhecê-los ou empenho para solucioná-los. Acredito que as questões mais críticas no século XXI serão as ambientais, e em nenhum outro lugar do mundo isso é tão evidente quanto no Brasil. A destruição da floresta tropical ameaça a vida no planeta. As teias nas quais estamos emaranhados não são só a internet e o capital global, mas são também as teias naturais, que uma vez danificadas não podem mais ser reconstruídas. Estamos nos aproximando rapidamente do ponto de inflexão, que pode também trazer uma grande destruição.
...
Tradução de Tiago Chiavegatti
Claudio Carvalhaes
É doutorando na área de teologia, liturgia e artes no Union Theological Seminary e Universidade Columbia. É autor de "Transgressões: Religião, Performance e Arte" (ed. Emblema). Site: www.claudiocarvalhaes.com.br
http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2753,1.shl
Por Claudio Carvalhaes
“A religião nunca foi tão poderosa ou tão perigosa quanto hoje”, diz o pesquisador americano Mark C. Taylor
Mark C. Taylor é professor de religião no Williams College, em Massachusetts (EUA). Ali, ele conquistou o direito de decidir o que fazer com o seu tempo, de trabalhar em áreas multidisciplinares do conhecimento e de pesquisar, ensinar e escrever. Devido a sérios problemas com diabetes, que ele chama de desconstrução do corpo, teve que ficar de licença médica nesse semestre e está aproveitando para terminar seu terceiro livro em dois anos.
...
*
...
No Brasil, as universidades, em geral, exceto as de confissão religiosa, não são simpáticas à religião em seus currículos. Acredito que nos Estados Unidos isso não seja diferente. Por que a religião tem sido tão desprezada pela academia e com tanta freqüência, e por que essa situação se mantém?
...
Muitos acadêmicos continuam comprometidos com as teorias de secularização formuladas na década de 60. Sob o ponto de vista dessas teorias, modernização e secularização são inseparáveis: as sociedades se modernizam e tornam-se mais seculares através de um processo que é ao mesmo tempo inevitável e inseparável.
Obviamente, as coisas não aconteceram exatamente assim. A religião nunca foi tão poderosa ou tão perigosa quanto hoje. É absolutamente essencial que o ressurgimento recente da religião não seja encarado como uma volta às formas pré-modernas de crença e prática. Ao contrário, o surgimento de formas mais conservadoras da religião é um fenômeno global caracteristicamente pós-moderno.
A religião não vai desaparecer e, provavelmente, vai se tornar ainda mais poderosa nas próximas décadas. Portanto, a criação de análises mais sofisticadas e capazes de compreender melhor as nuances do que está acontecendo é de vital importância. E o ponto de partida dessa investigação deve ser o reconhecimento de que a própria secularização é um fenômeno religioso produto do judaísmo e do cristianismo.
...
Como o senhor vê a relação pessoal do presidente George Bush com a religião. Estaria ele tentando criar uma teocracia?
Taylor: Eu tenho dito frequentemente que me preocupo mais com os que acreditam do que com os que não acreditam. Em maneiras diversas, as guerras religiosas do século 21 são extensões das guerras culturais dos anos 60. Para muita gente, que vai de George Bush ao papa Bento 16, os anos 60 nos introduziram em um caminho de relativismo que somente poderá ser corrigido pelo returno aos absolutos.
Penso que esses absolutos e essas certezas que eles advogam são altamente perigosos. Eu não creio que Bush esteja querendo criar uma teocracia, mas penso que o comprometimento religioso acrítico que ele desenvolve tem afetado profundamente as políticas internas e externas dos Estados Unidos, o que tem causado vários desastres.
Como a visão do presidente Bush a respeito da religião transformou a maneira pela qual os Estados Unidos conduzem a política e a economia tanto internamente quanto com o resto do mundo?
Taylor: Nos últimos anos, o cenário político nos Estados Unidos foram transformados pelo que eu chamo de nova direita religiosa, que surgiu quando os protestantes e católicos conservadores uniram forças, entre o final dos anos 60 e o início da década de 70. Os temas mais importantes eram o aborto, as orações nas escolas, a teoria da evolução e o Judiciário federal.
Esses temas ainda orientam uma grande parte da agenda de Bush. É importante entender que os protestantes conservadores sempre foram capazes de perceber como as novas tecnologias podem ser usadas para espalhar a sua fé. Isso começou com a imprensa e se disseminou pelo rádio e a televisão e agora alcança também a internet. Essa astúcia tecnológica gerou um enorme poder financeiro e político. Não há nada que seja páreo para isso na esquerda.
...
Com que olhos o senhor vê o futuro?
Taylor: Para ser bem honesto, é difícil ser otimista em relação ao futuro. Os problemas que enfrentamos são grandes e há pouca boa vontade em reconhecê-los ou empenho para solucioná-los. Acredito que as questões mais críticas no século XXI serão as ambientais, e em nenhum outro lugar do mundo isso é tão evidente quanto no Brasil. A destruição da floresta tropical ameaça a vida no planeta. As teias nas quais estamos emaranhados não são só a internet e o capital global, mas são também as teias naturais, que uma vez danificadas não podem mais ser reconstruídas. Estamos nos aproximando rapidamente do ponto de inflexão, que pode também trazer uma grande destruição.
...
Tradução de Tiago Chiavegatti
Claudio Carvalhaes
É doutorando na área de teologia, liturgia e artes no Union Theological Seminary e Universidade Columbia. É autor de "Transgressões: Religião, Performance e Arte" (ed. Emblema). Site: www.claudiocarvalhaes.com.br
http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2753,1.shl
Por uma nova geopolítica (2/3)
Edição Nº 49 - junho de 2006
Por uma nova geopolítica
Jeffrey Sachs
Danos ecológicos das atividades econômicas podem definir um futuro de guerras
Toda era tem seus próprios temas dominantes de política global. O século XIX tinha a política da industrialização e do império. A primeira metade do século XX se curvou às guerras mundiais e à depressão econômica. A segunda metade foi assombrada pela Guerra Fria. A nossa era, em minha opinião, será dominada pela geopolítica da sustentabilidade.
O desenvolvimento econômico tornou-se um fenômeno global generalizado, a não ser na África subsaariana e em alguns outros pontos irredutíveis de pobreza. Mas até essas áreas empobrecidas ao extremo provavelmente conseguirão alguma melhora no desempenho econômico com ajuda internacional e a aplicação de tecnologias do tipo "melhor opção". O total geral dos resultados econômicos mundiais, a cada ano ajustado conforme diferenças no poder aquisitivo dos países e avaliado como Produto Mundial Bruto (PMB), no momento se aproxima dos US$ 60 trilhões. Ao longo do século passado, o PMB cresceu 18 vezes no que diz respeito ao ajuste de preços.
Junto com esses resultados econômicos vieram tanto benefícios fenomenais - como o aumento da expectativa média de vida e o aperfeiçoamento dos serviços de saúde pública - quanto efeitos adversos que ameaçam o planeta, como a devastação maciça das florestas tropicais, mudanças climáticas provocadas pelo homem, competição violenta sobre os limitados recursos em forma de hidrocarbonetos e o aparecimento de novas doenças como sars. Até agora, os resultados favoráveis superaram os negativos. No entanto, como muitas das conseqüências ambientais das ações humanas são escondidas do público e dos relatórios sobre rendas nacionais, permanecemos sentados sobre autênticas bombas-relógio ecológicas.
Como sociedade globalmente interconectada, a nossa se vê agora diante das seguintes realidades: todos os ecossistemas importantes, marinhos ou terrestres, estão sob intensa pressão; a economia mundial está devastando a biodiversidade da Terra, as reservas de pesca oceânica, as manchas verdes do planeta, as florestas tropicais, as reservas de gás e petróleo. Estamos alterando o clima maciça e rapidamente. Todas essas tendências estão ocorrendo num planeta de 6,5 bilhões de habitantes, com atividades econômicas já insustentáveis do modo como continuam a ser praticadas. No entanto, com os sucessos econômicos que agora impulsionam Índia e China e o contínuo crescimento da população mundial, estamos a caminho de nos tornar 9 bilhões de terráqueos, com um PMB de talvez US$ 275 trilhões, por volta da metade deste século.
Sem novas tecnologias e nova geopolítica não chegaremos lá. A escassez de hidrocarbonetos pode levar à guerra, a não ser que desenvolvamos alternativas energéticas, além de maneiras mais seguras de usar as vastas reservas de carvão que nos restam. A malsinada Guerra do Iraque conta exatamente como uma dessas disputas por petróleo, e suas conseqüências desastrosas apontam para a urgência de novas abordagens globais quanto à questão energética. Ecossistemas marinhos insubstituíveis serão destruídos, a não ser que aprendamos a desenvolver culturas aquáticas ecologicamente sadias e a desacelerar a acidificação dos oceanos promovida pelo homem. Mais furacões como o Katrina arrasarão nossas economias de base costeira, ao mesmo tempo que eventos climáticos extremos continuarão a aumentar em freqüência, intensidade e impacto humano. Mais desastres humanitários como os de Darfur, no Sudão, resultarão da escassez de água em regiões áridas.
Maiores demandas globais de produção de alimentos levarão à devastação maciça da Floresta Amazônica e de outras, a não ser que hábitos alimentares e processos agrícolas mudem drasticamente.
Nossa política global ainda não está adaptada aos desafios da sustentabilidade. As superpotências gastam muito mais à procura de vantagem militar e econômica de curto prazo do que em honrar acordos internacionais sobre biodiversidade, clima, desertificação e outras questões fundamentais que contarão muito mais para nosso bem-estar em décadas futuras. Se não enfrentarmos honestamente esses problemas, terrorismo e guerras serão coisas comuns.
O desenvolvimento é generalizado, mas a política global ainda não está adaptada aos desafios da sustentabilidade
Jeffrey Sachs É DIRETOR DO INSTITUTO TERRA, DA UNIVERSIDADE COLUMBIA, E DO PROJETO MILLENIUM, DAS NAÇÕES UNIDAS.
http://www2.uol.com.br/sciam/conteudo/editorial/editorial_33.html
Por uma nova geopolítica
Jeffrey Sachs
Danos ecológicos das atividades econômicas podem definir um futuro de guerras
Toda era tem seus próprios temas dominantes de política global. O século XIX tinha a política da industrialização e do império. A primeira metade do século XX se curvou às guerras mundiais e à depressão econômica. A segunda metade foi assombrada pela Guerra Fria. A nossa era, em minha opinião, será dominada pela geopolítica da sustentabilidade.
O desenvolvimento econômico tornou-se um fenômeno global generalizado, a não ser na África subsaariana e em alguns outros pontos irredutíveis de pobreza. Mas até essas áreas empobrecidas ao extremo provavelmente conseguirão alguma melhora no desempenho econômico com ajuda internacional e a aplicação de tecnologias do tipo "melhor opção". O total geral dos resultados econômicos mundiais, a cada ano ajustado conforme diferenças no poder aquisitivo dos países e avaliado como Produto Mundial Bruto (PMB), no momento se aproxima dos US$ 60 trilhões. Ao longo do século passado, o PMB cresceu 18 vezes no que diz respeito ao ajuste de preços.
Junto com esses resultados econômicos vieram tanto benefícios fenomenais - como o aumento da expectativa média de vida e o aperfeiçoamento dos serviços de saúde pública - quanto efeitos adversos que ameaçam o planeta, como a devastação maciça das florestas tropicais, mudanças climáticas provocadas pelo homem, competição violenta sobre os limitados recursos em forma de hidrocarbonetos e o aparecimento de novas doenças como sars. Até agora, os resultados favoráveis superaram os negativos. No entanto, como muitas das conseqüências ambientais das ações humanas são escondidas do público e dos relatórios sobre rendas nacionais, permanecemos sentados sobre autênticas bombas-relógio ecológicas.
Como sociedade globalmente interconectada, a nossa se vê agora diante das seguintes realidades: todos os ecossistemas importantes, marinhos ou terrestres, estão sob intensa pressão; a economia mundial está devastando a biodiversidade da Terra, as reservas de pesca oceânica, as manchas verdes do planeta, as florestas tropicais, as reservas de gás e petróleo. Estamos alterando o clima maciça e rapidamente. Todas essas tendências estão ocorrendo num planeta de 6,5 bilhões de habitantes, com atividades econômicas já insustentáveis do modo como continuam a ser praticadas. No entanto, com os sucessos econômicos que agora impulsionam Índia e China e o contínuo crescimento da população mundial, estamos a caminho de nos tornar 9 bilhões de terráqueos, com um PMB de talvez US$ 275 trilhões, por volta da metade deste século.
Sem novas tecnologias e nova geopolítica não chegaremos lá. A escassez de hidrocarbonetos pode levar à guerra, a não ser que desenvolvamos alternativas energéticas, além de maneiras mais seguras de usar as vastas reservas de carvão que nos restam. A malsinada Guerra do Iraque conta exatamente como uma dessas disputas por petróleo, e suas conseqüências desastrosas apontam para a urgência de novas abordagens globais quanto à questão energética. Ecossistemas marinhos insubstituíveis serão destruídos, a não ser que aprendamos a desenvolver culturas aquáticas ecologicamente sadias e a desacelerar a acidificação dos oceanos promovida pelo homem. Mais furacões como o Katrina arrasarão nossas economias de base costeira, ao mesmo tempo que eventos climáticos extremos continuarão a aumentar em freqüência, intensidade e impacto humano. Mais desastres humanitários como os de Darfur, no Sudão, resultarão da escassez de água em regiões áridas.
Maiores demandas globais de produção de alimentos levarão à devastação maciça da Floresta Amazônica e de outras, a não ser que hábitos alimentares e processos agrícolas mudem drasticamente.
Nossa política global ainda não está adaptada aos desafios da sustentabilidade. As superpotências gastam muito mais à procura de vantagem militar e econômica de curto prazo do que em honrar acordos internacionais sobre biodiversidade, clima, desertificação e outras questões fundamentais que contarão muito mais para nosso bem-estar em décadas futuras. Se não enfrentarmos honestamente esses problemas, terrorismo e guerras serão coisas comuns.
O desenvolvimento é generalizado, mas a política global ainda não está adaptada aos desafios da sustentabilidade
Jeffrey Sachs É DIRETOR DO INSTITUTO TERRA, DA UNIVERSIDADE COLUMBIA, E DO PROJETO MILLENIUM, DAS NAÇÕES UNIDAS.
http://www2.uol.com.br/sciam/conteudo/editorial/editorial_33.html
Evangelho não atenta contra a liberdade, renova a sociedade com lei do amor, diz o Papa (1/3)
VATICANO, 23 Jun. 06 (ACI) .- Ao receber nesta manhã os bispos da Lituânia, Letônia e Estônia em visita ad limina, o Papa Bento XVI recordou que o "Evangelho não atenta contra a liberdade humana e o autêntico progresso social" mas, ao contrário, renova a sociedade com "a doce e exigente lei do amor".
O Santo Padre precisou que o Evangelho "não atenta contra a liberdade humana e o autêntico progresso social; ao contrário, ajuda a realizar-se plenamente e renova a sociedade através da lei doce e exigente do amor" e também que "uma modernidade que não esteja enraizada em autênticos valores humanos está destinada a ser dominada pela tirania da instabilidade e da desorientação. Por isso, cada comunidade eclesiástica está chamada a ser ponto de referência e a dialogar com a sociedade".
Do mesmo modo, advertiu que "enquanto não se fecharam de tudo as feridas que o comunismo produziu em suas populações, cresce a influência de um secularismo que exalta as miragens do consumismo e que faz do ser humano a medida de si mesmo. Tudo isto faz ainda mais difícil sua ação pastoral, mas sem perder a confiança prossigam incansavelmente no anúncio do Evangelho de Cristo, palavra de salvação para os seres humanos de todos os tempos e de todas as culturas".
Ao referir-se à família, o Pontífice assinalou que junto a "núcleos familiares exemplares, existem freqüentemente outros que por desgraça estão marcados pela fragilidade dos laços conjugais, pela praga do aborto e a crise demográfica, a pouca atenção à transmissão de valores autênticos aos filhos, a precariedade do trabalho, a mobilidade social que debilita os vínculos entre as gerações e um maior sentido de desorientação interior dos jovens".
Em seguida insistiu aos pastores a não deixar de "ser sempre defensores valentes da vida e da família" e continuar assim com a "formação humana e religiosa dos noivos e das famílias jovens. Esta é uma obra muito meritória, que espero seja apreciada e sustentada também pelas instituições da sociedade civil".
Logo depois de exortar aos prelados a viver a comunhão entre eles e com o Sucessor do Pedro, o Papa pediu que sustentaram aos sacerdotes espiritualmente "e se for necessário, materialmente", e que cuidassem seu "formação constante, também mediante cursos de atualização que lhes ajudem a aprofundar nos ensinamentos do Concílio Vaticano II e a valorizar a riqueza dos textos litúrgicos e os documentos da Igreja traduzidos nas respectivas línguas".
O Papa também se referiu às dificuldades dos jovens chamados à vida consagrada por causa de "uma mentalidade secularizada" atual, diante da qual é necessário "promover uma atenta pastoral juvenil e vocacional". Por isso concerne aos seminários, "garantam -disse- a presença de formadores dotados de uma sólida humanidade e de uma piedade profunda, abertos ao diálogo e à colaboração; docentes fiéis à doutrina do Magistério e testemunhas críveis do Evangelho".
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6966
O Santo Padre precisou que o Evangelho "não atenta contra a liberdade humana e o autêntico progresso social; ao contrário, ajuda a realizar-se plenamente e renova a sociedade através da lei doce e exigente do amor" e também que "uma modernidade que não esteja enraizada em autênticos valores humanos está destinada a ser dominada pela tirania da instabilidade e da desorientação. Por isso, cada comunidade eclesiástica está chamada a ser ponto de referência e a dialogar com a sociedade".
Do mesmo modo, advertiu que "enquanto não se fecharam de tudo as feridas que o comunismo produziu em suas populações, cresce a influência de um secularismo que exalta as miragens do consumismo e que faz do ser humano a medida de si mesmo. Tudo isto faz ainda mais difícil sua ação pastoral, mas sem perder a confiança prossigam incansavelmente no anúncio do Evangelho de Cristo, palavra de salvação para os seres humanos de todos os tempos e de todas as culturas".
Ao referir-se à família, o Pontífice assinalou que junto a "núcleos familiares exemplares, existem freqüentemente outros que por desgraça estão marcados pela fragilidade dos laços conjugais, pela praga do aborto e a crise demográfica, a pouca atenção à transmissão de valores autênticos aos filhos, a precariedade do trabalho, a mobilidade social que debilita os vínculos entre as gerações e um maior sentido de desorientação interior dos jovens".
Em seguida insistiu aos pastores a não deixar de "ser sempre defensores valentes da vida e da família" e continuar assim com a "formação humana e religiosa dos noivos e das famílias jovens. Esta é uma obra muito meritória, que espero seja apreciada e sustentada também pelas instituições da sociedade civil".
Logo depois de exortar aos prelados a viver a comunhão entre eles e com o Sucessor do Pedro, o Papa pediu que sustentaram aos sacerdotes espiritualmente "e se for necessário, materialmente", e que cuidassem seu "formação constante, também mediante cursos de atualização que lhes ajudem a aprofundar nos ensinamentos do Concílio Vaticano II e a valorizar a riqueza dos textos litúrgicos e os documentos da Igreja traduzidos nas respectivas línguas".
O Papa também se referiu às dificuldades dos jovens chamados à vida consagrada por causa de "uma mentalidade secularizada" atual, diante da qual é necessário "promover uma atenta pastoral juvenil e vocacional". Por isso concerne aos seminários, "garantam -disse- a presença de formadores dotados de uma sólida humanidade e de uma piedade profunda, abertos ao diálogo e à colaboração; docentes fiéis à doutrina do Magistério e testemunhas críveis do Evangelho".
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6966
Sobre as próximas três notícias
Achei bastante interessante como as matérias se relacionam entre si e com o tema do tópico.
Entre si porque de um lado o papa denuncia um mundo secularizado e consumista, de outro temos as guerras como resultado claro da óbvia denúncia, especialmente no que concerne aos efeitos da ação do homem no meio ambiente.
A ligar os dois temas que já claramente se relacionam e o proposto neste tópico, a entrevista acerca do poder da religião nos dias de hoje e os perigos decorrentes deste quadro.
Abraço a todos.
Entre si porque de um lado o papa denuncia um mundo secularizado e consumista, de outro temos as guerras como resultado claro da óbvia denúncia, especialmente no que concerne aos efeitos da ação do homem no meio ambiente.
A ligar os dois temas que já claramente se relacionam e o proposto neste tópico, a entrevista acerca do poder da religião nos dias de hoje e os perigos decorrentes deste quadro.
Abraço a todos.
OPINIAO DOS ESTUDIOSOS
O CATOLICISMO DECLARA:
"O domingo é uma instituição e suas reivindicações de observância podem ser definidas unicamente em princípios católicos... Desde o princípio até o fim das Escrituras não há uma só passagem que autorize a mudança do dia de adoração pública semanal do último dia da semana ao primeiro." The Catholic Press, Sidney, Austrália, agosto de 1999.
"O protestantismo, ao descartar a autoridade da igreja (católica e romana), não tem boas razões para sua teoria referente ao domingo e deve, naturalmente, guardar o Sábado dia de descanso." John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, janeiro, 1883.
"Fazemos bem em recordar aos presbiterianos, batistas, metodistas e todos os demais cristãos que a Bíblia não os aprova em nenhum lugar em sua observância do domingo. O domingo é uma instituição da Igreja Católica Romana, e aqueles que observam este dia observam um mandamento da Igreja Católica." Priest Brady, em um discurso relatado no Elizabeth, N. J. News, 18 de marco de 1903.
"Pergunta: 'Tendes alguma outra maneira de provar que a Igreja (Católica) tem o poder de instituir dias festivos por preceito?'
Resposta: 'Se ela não tivesse semelhante poder, não poderia ter feito tudo quanto os religiosos modernos estão de acordo. Não teria substituído a observância do sábado do sétimo dia, pela observância do domingo, o primeiro dia da semana, uma mudança para a qual não existe autoridade nas Escrituras.'" Stephan Keerran, em A Doctrinal Catechism, 176
"A razão e o senso comum exigem a aceitação de uma outra destas alternativas: o protestantismo e a observância e santificação do sábado, ou o catolicismo e a observância e santificação do domingo. Um compromisso ou acordo é impossível." The Catholic Mirror, l3 de dezembro de 1893.
Deus simplesmente concedeu à Sua Igreja (Católica) poder para dispor qualquer dia ou dias que achar apropriado(s) como dia(s) sagrado(s). A Igreja escolheu o domingo, primeiro dia da semana e, no decurso dos anos, adicionou outros como dias sagrados." Vicent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, pag.2
"Nós observamos o domingo no lugar do sábado porque a Igreja Católica transferiu solenidade do sábado para o domingo." Peter Geiermann, CSRR, A Doctrinal Catechism, edição 1957, pág. 50.
"Nós temos nesta Terra o lugar de D-us Todo-Poderoso." Papa Leo XIII, em uma carta encíclica de junho de 1894.
"Não o Criador do Universo, em Gênesis 2: 1-3, mas a Igreja Católica pode reivindicar para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada sete dias." S.D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, págs. 366, 367.
"Se os protestantes seguissem a Bíblia, adorariam a Deus no dia de sábado. Ao guardar o domingo, estão seguindo uma lei da Igreja Católica." Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de Baltimor, respondendo pelo Cardeal, numa carta datada em 10 de fevereiro de 1920.
"Nós definimos a Santa Sé Apostólica (O Vaticano), e o Pontífice Romano têm a supremacia sobre todo o mundo." Um decreto do Concílio de Trento, citado por Philippe Labbe e Gabriel Cossart, em The Most Council.
"Foi a Igreja Católica que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu este repouso (do sábado bíblico) para o domingo... Então, a observância do domingo pelos protestantes é uma homenagem que rendem à autoridade da Igreja (Católica), apesar deles mesmos." Monsenhor Louis Segur, Plan Talk About the Protestantism of Today, pág. 213
O PROTESTANTISMO DECLARA:
Batista: "Havia e há um mandamento acerca da guarda do sábado, mas este dia não era o domingo. Sem impedimento pode-se dizer, com mostras de triunfo, que o sábado foi transferido do sétimo ao primeiro dia, com todos os seus deveres, privilégios e santidades. Com ardente ansiedade, buscando Informações sobre este assunto que tenho estudado durante muitos anos, pergunto: 'Onde pode encontrar-se o arquivo desta transação? Não no Novo Testamento. Ali não há nada. Não há evidência bíblica quanto à mudança do sétimo para o primeiro dia". Dr. E. T. Hiscox, autor do Manual Batista.
Luterana: "A observância do Dia do Senhor (Domingo) não assenta em nenhum mandamento de Deus". Confession de Foi d´Augsburg.
Episcopal: "Há algum mandamento no Novo Testamento, que permita mudar o dia do Sábado para o Domingo? Nenhum". Manuel de Doctrine Chrétienne.
Metodista: "Vejamos a questão do Domingo...não há nenhuma passagem dizendo aos cristãos para observarem este dia". Harris Franklin Rall; Cristian Advocate, 2 de Julho de 1942.
Presbiteriana: "O Sábado cristão (Domingo) não se encontra nas Escrituras". Dwight's Theology, vol. 4.
Batistas: "Não há nenhuma prova da mudança da instituição do Sábado, do 7º dia para o primeiro dia da semana". Manual Baptista.
Congregacional: "Está bem claro que, por mais rígido ou consagrado que passemos o domingo, não estamos guardando o sábado... O sábado foi fundado sobre um mandamento específico e divino. Não podemos encontrar um mandamento específico do domingo... Não há uma só linha, no Novo Testamento, que sugere aplicar alguma pena por violar a suposta santidade do Domingo". Dr. R. W. Dale, The Ten Commandaments, págs. 106, 107.
Igreja Luterana Livre: "Como não foi possível produzir um só lugar nas Sagradas Escrituras que testifique que o Senhor mesmo ou os apóstolos ordenaram uma transferência do sábado para o domingo, então não era fácil responder à pergunta: Quem transferiu o sábado e quem tem autoridade de fazê-lo?". George Sverdrup, A New Day.
Protestante Episcopal: "O dia agora foi mudado do sétimo para o primeiro... Não encontramos nenhuma determinação Bíblica para tal mudança; devemos concluir que foi feita pela autoridade da Igreja". Explanation of Catechism
Batista: "As Escrituras não denominam, em nenhum lugar, ao primeiro dia da semana de sábado... Não há autorização bíblica para fazê-lo, nem por lógica, ou por alguma obrigação bíblica". The Watchman
Presbiteriana: "Não há nenhuma palavra, nem insinuação no Novo Testamento, sobre a abstenção do trabalho no domingo. A observância da quarta-feira de cinzas tem seu fundamento sobre a mesma base que a observância do domingo. No repouso dominical não entra a lei divina". Cânon Eyton, em The Ten Commandmants
Anglicana: "E onde nos diz nas Escrituras, que temos de guardar o primeiro dia? Somos ordenados a guardar o sétimo; mas em nenhum lugar nos exige a observância do primeiro dia". Isaac Willians, Plain Sermons on The Catechism, págs. 334, 336
Discípulos de Cristo: "Não há autoridade bíblica designando o primeiro como dia do S-nhor". Dr. H. D. Lucas, Chritian Oracle, 23 de janeiro de 1890.
Metodista: "É verdade que não há um mandamento positivo para o batismo infantil; nem tampouco há algum, para guardar como santo o primeiro dia da semana. Muitos crêem que Cristo mudou o sábado. Mas, em Suas próprias palavras, vemos que não veio com este propósito. Aqueles que crêem que Jesus mudou sábado baseiam-se. Apenas numa suposição". Amos Bimney, Theological Compendium, págs. 180, 181.
Episcopal: "Temos feito a mudança do dia sétimo para o primeiro, do sábado para o domingo, sob a autoridade da única sagrada católica e apostólica igreja de Cristo". Bishop Seymour, Why We Keep Sunday
Igreja de Cristo: "Eu não creio que o Dia do Senhor... tenha sido transferido do sétimo para o primeiro dia da semana". Alexander Campbell; Washington Reporter.
Batista do Sul: "O nome sagrado do dia sétimo é sábado. Este tato é demasiado óbvio para refutar (Êxodo 20:10)... Neste ponto o ensinamento da Palavra tem sido admitido em todas as gerações... Nenhuma vez os discípulos aplicaram a lei sabática ao primeiro dia da semana. Esta loucura realizou-se num tempo posterior. Nem pretendiam que o primeiro dia suplantasse o sétimo". Joseph Judson Taylor, The sabbath Question, págs. 14-17 e 41.
Congregacional Americana: "A noção atual, de que Cristo e Seus apóstolos, autoritariamente, substituíram o sétimo dia pelo primeiro dia, é absolutamente sem autoridade no Novo Testamento". Dr. Layman Abbot, Christian Union, 26 de junho de 1890.
Igreja Cristã: "Não há testemunho em todos os oráculos do Céu, que o sábado do foi mudado, ou que o dia do Senho veio em seu lugar". Alexander Campell, em The Reporter, 8 de outubro de 1921.
Batista: "Parece-me inexplicável que Jesus, durante três anos de discussões com, Seus discípulos, em muitas oportunidades conversando com eles sobre o sábado, abrangendo seus vários aspectos, livrando-o de todo seu falso brilho (tradições judaicas), nunca aludiu a transferência desse dia; nem tampouco, durante os quarenta dias após Sua ressurreição, o insinuou. Também, tanto quanto sabemos, o Espírito Cristão que lhes foi dado para recordar todas as coisas que Ele lhes havia dito, não tratou deste assunto. Nem os apóstolos inspirados em seu trabalho de pregação do Evangelho e aceita a fundação de igrejas, aconselhando e instruindo, discutiram este tema. É claro. Sei muito bem que o domingo veio a entrar na história dos primeiros cristãos como um dia religioso, como aprendemos de nossos pais cristãos. Mas é lamentável que tenha vindo com uma marca do paganismo e batizado com o nome de 'dia do sol', então adotado e santificado pela apostasia papal e vindo como um legado sagrado ao protestantismo. Dr. E. T. Hiscox, em Reportagem sobre o sermão na "Convenção Ministerial Batista", no New Iork Examiner, 16 de novembro de 1893
LUTERO
O QUE SERA QUE LUTERO PENSAVA ACERCA DO SABADO?
Martinho Lutero, o fundador da Igreja Luterana, escreveu na Confissão de Augsburg, Artigo 28, parágrafo 9:
"Eles [os Católicos Romanos] alegam que o sábado foi mudado para o domingo, o dia do Senhor, que é contrário ao decálogo [os Dez Mandamentos],... nem há qualquer exemplo maior de prepotência do que essa mudança do dia de descanso. Com isso, eles dizem que grande é o poder e a autoridade da igreja, pois ela dispensou um dos dez mandamentos".
Na Carta Papal Dies Domini (Dia do Senhor) de 1998, o papa João Paulo II reconhece que Jesus nunca quebrou ou anulou o Sábado, mas foi a Igreja Católica quem alterou o dia de descanso. Vários concílios foram realizados, nos primeiros séculos, e em quase todos os concílios o sábado era rebaixado um pouco mais, enquanto o domingo era exaltado gradualmente. O domingo foi transformado em festividade em honra da ressurreição d Cristo: nos primeiro séculos, atos religiosos eram nele realizados; era, porém, considerado como dia de recreação, sendo o sábado ainda observado como dia santo. O papa afirma que o sábado ainda é obrigatório para os que não aceitam a soberania católica e dizem ter a Bíblia como única regra de fé (os protestantes).
Fonte - Vaticano
"O domingo é uma instituição e suas reivindicações de observância podem ser definidas unicamente em princípios católicos... Desde o princípio até o fim das Escrituras não há uma só passagem que autorize a mudança do dia de adoração pública semanal do último dia da semana ao primeiro." The Catholic Press, Sidney, Austrália, agosto de 1999.
"O protestantismo, ao descartar a autoridade da igreja (católica e romana), não tem boas razões para sua teoria referente ao domingo e deve, naturalmente, guardar o Sábado dia de descanso." John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, janeiro, 1883.
"Fazemos bem em recordar aos presbiterianos, batistas, metodistas e todos os demais cristãos que a Bíblia não os aprova em nenhum lugar em sua observância do domingo. O domingo é uma instituição da Igreja Católica Romana, e aqueles que observam este dia observam um mandamento da Igreja Católica." Priest Brady, em um discurso relatado no Elizabeth, N. J. News, 18 de marco de 1903.
"Pergunta: 'Tendes alguma outra maneira de provar que a Igreja (Católica) tem o poder de instituir dias festivos por preceito?'
Resposta: 'Se ela não tivesse semelhante poder, não poderia ter feito tudo quanto os religiosos modernos estão de acordo. Não teria substituído a observância do sábado do sétimo dia, pela observância do domingo, o primeiro dia da semana, uma mudança para a qual não existe autoridade nas Escrituras.'" Stephan Keerran, em A Doctrinal Catechism, 176
"A razão e o senso comum exigem a aceitação de uma outra destas alternativas: o protestantismo e a observância e santificação do sábado, ou o catolicismo e a observância e santificação do domingo. Um compromisso ou acordo é impossível." The Catholic Mirror, l3 de dezembro de 1893.
Deus simplesmente concedeu à Sua Igreja (Católica) poder para dispor qualquer dia ou dias que achar apropriado(s) como dia(s) sagrado(s). A Igreja escolheu o domingo, primeiro dia da semana e, no decurso dos anos, adicionou outros como dias sagrados." Vicent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, pag.2
"Nós observamos o domingo no lugar do sábado porque a Igreja Católica transferiu solenidade do sábado para o domingo." Peter Geiermann, CSRR, A Doctrinal Catechism, edição 1957, pág. 50.
"Nós temos nesta Terra o lugar de D-us Todo-Poderoso." Papa Leo XIII, em uma carta encíclica de junho de 1894.
"Não o Criador do Universo, em Gênesis 2: 1-3, mas a Igreja Católica pode reivindicar para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada sete dias." S.D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, págs. 366, 367.
"Se os protestantes seguissem a Bíblia, adorariam a Deus no dia de sábado. Ao guardar o domingo, estão seguindo uma lei da Igreja Católica." Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de Baltimor, respondendo pelo Cardeal, numa carta datada em 10 de fevereiro de 1920.
"Nós definimos a Santa Sé Apostólica (O Vaticano), e o Pontífice Romano têm a supremacia sobre todo o mundo." Um decreto do Concílio de Trento, citado por Philippe Labbe e Gabriel Cossart, em The Most Council.
"Foi a Igreja Católica que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu este repouso (do sábado bíblico) para o domingo... Então, a observância do domingo pelos protestantes é uma homenagem que rendem à autoridade da Igreja (Católica), apesar deles mesmos." Monsenhor Louis Segur, Plan Talk About the Protestantism of Today, pág. 213
O PROTESTANTISMO DECLARA:
Batista: "Havia e há um mandamento acerca da guarda do sábado, mas este dia não era o domingo. Sem impedimento pode-se dizer, com mostras de triunfo, que o sábado foi transferido do sétimo ao primeiro dia, com todos os seus deveres, privilégios e santidades. Com ardente ansiedade, buscando Informações sobre este assunto que tenho estudado durante muitos anos, pergunto: 'Onde pode encontrar-se o arquivo desta transação? Não no Novo Testamento. Ali não há nada. Não há evidência bíblica quanto à mudança do sétimo para o primeiro dia". Dr. E. T. Hiscox, autor do Manual Batista.
Luterana: "A observância do Dia do Senhor (Domingo) não assenta em nenhum mandamento de Deus". Confession de Foi d´Augsburg.
Episcopal: "Há algum mandamento no Novo Testamento, que permita mudar o dia do Sábado para o Domingo? Nenhum". Manuel de Doctrine Chrétienne.
Metodista: "Vejamos a questão do Domingo...não há nenhuma passagem dizendo aos cristãos para observarem este dia". Harris Franklin Rall; Cristian Advocate, 2 de Julho de 1942.
Presbiteriana: "O Sábado cristão (Domingo) não se encontra nas Escrituras". Dwight's Theology, vol. 4.
Batistas: "Não há nenhuma prova da mudança da instituição do Sábado, do 7º dia para o primeiro dia da semana". Manual Baptista.
Congregacional: "Está bem claro que, por mais rígido ou consagrado que passemos o domingo, não estamos guardando o sábado... O sábado foi fundado sobre um mandamento específico e divino. Não podemos encontrar um mandamento específico do domingo... Não há uma só linha, no Novo Testamento, que sugere aplicar alguma pena por violar a suposta santidade do Domingo". Dr. R. W. Dale, The Ten Commandaments, págs. 106, 107.
Igreja Luterana Livre: "Como não foi possível produzir um só lugar nas Sagradas Escrituras que testifique que o Senhor mesmo ou os apóstolos ordenaram uma transferência do sábado para o domingo, então não era fácil responder à pergunta: Quem transferiu o sábado e quem tem autoridade de fazê-lo?". George Sverdrup, A New Day.
Protestante Episcopal: "O dia agora foi mudado do sétimo para o primeiro... Não encontramos nenhuma determinação Bíblica para tal mudança; devemos concluir que foi feita pela autoridade da Igreja". Explanation of Catechism
Batista: "As Escrituras não denominam, em nenhum lugar, ao primeiro dia da semana de sábado... Não há autorização bíblica para fazê-lo, nem por lógica, ou por alguma obrigação bíblica". The Watchman
Presbiteriana: "Não há nenhuma palavra, nem insinuação no Novo Testamento, sobre a abstenção do trabalho no domingo. A observância da quarta-feira de cinzas tem seu fundamento sobre a mesma base que a observância do domingo. No repouso dominical não entra a lei divina". Cânon Eyton, em The Ten Commandmants
Anglicana: "E onde nos diz nas Escrituras, que temos de guardar o primeiro dia? Somos ordenados a guardar o sétimo; mas em nenhum lugar nos exige a observância do primeiro dia". Isaac Willians, Plain Sermons on The Catechism, págs. 334, 336
Discípulos de Cristo: "Não há autoridade bíblica designando o primeiro como dia do S-nhor". Dr. H. D. Lucas, Chritian Oracle, 23 de janeiro de 1890.
Metodista: "É verdade que não há um mandamento positivo para o batismo infantil; nem tampouco há algum, para guardar como santo o primeiro dia da semana. Muitos crêem que Cristo mudou o sábado. Mas, em Suas próprias palavras, vemos que não veio com este propósito. Aqueles que crêem que Jesus mudou sábado baseiam-se. Apenas numa suposição". Amos Bimney, Theological Compendium, págs. 180, 181.
Episcopal: "Temos feito a mudança do dia sétimo para o primeiro, do sábado para o domingo, sob a autoridade da única sagrada católica e apostólica igreja de Cristo". Bishop Seymour, Why We Keep Sunday
Igreja de Cristo: "Eu não creio que o Dia do Senhor... tenha sido transferido do sétimo para o primeiro dia da semana". Alexander Campbell; Washington Reporter.
Batista do Sul: "O nome sagrado do dia sétimo é sábado. Este tato é demasiado óbvio para refutar (Êxodo 20:10)... Neste ponto o ensinamento da Palavra tem sido admitido em todas as gerações... Nenhuma vez os discípulos aplicaram a lei sabática ao primeiro dia da semana. Esta loucura realizou-se num tempo posterior. Nem pretendiam que o primeiro dia suplantasse o sétimo". Joseph Judson Taylor, The sabbath Question, págs. 14-17 e 41.
Congregacional Americana: "A noção atual, de que Cristo e Seus apóstolos, autoritariamente, substituíram o sétimo dia pelo primeiro dia, é absolutamente sem autoridade no Novo Testamento". Dr. Layman Abbot, Christian Union, 26 de junho de 1890.
Igreja Cristã: "Não há testemunho em todos os oráculos do Céu, que o sábado do foi mudado, ou que o dia do Senho veio em seu lugar". Alexander Campell, em The Reporter, 8 de outubro de 1921.
Batista: "Parece-me inexplicável que Jesus, durante três anos de discussões com, Seus discípulos, em muitas oportunidades conversando com eles sobre o sábado, abrangendo seus vários aspectos, livrando-o de todo seu falso brilho (tradições judaicas), nunca aludiu a transferência desse dia; nem tampouco, durante os quarenta dias após Sua ressurreição, o insinuou. Também, tanto quanto sabemos, o Espírito Cristão que lhes foi dado para recordar todas as coisas que Ele lhes havia dito, não tratou deste assunto. Nem os apóstolos inspirados em seu trabalho de pregação do Evangelho e aceita a fundação de igrejas, aconselhando e instruindo, discutiram este tema. É claro. Sei muito bem que o domingo veio a entrar na história dos primeiros cristãos como um dia religioso, como aprendemos de nossos pais cristãos. Mas é lamentável que tenha vindo com uma marca do paganismo e batizado com o nome de 'dia do sol', então adotado e santificado pela apostasia papal e vindo como um legado sagrado ao protestantismo. Dr. E. T. Hiscox, em Reportagem sobre o sermão na "Convenção Ministerial Batista", no New Iork Examiner, 16 de novembro de 1893
LUTERO
O QUE SERA QUE LUTERO PENSAVA ACERCA DO SABADO?
Martinho Lutero, o fundador da Igreja Luterana, escreveu na Confissão de Augsburg, Artigo 28, parágrafo 9:
"Eles [os Católicos Romanos] alegam que o sábado foi mudado para o domingo, o dia do Senhor, que é contrário ao decálogo [os Dez Mandamentos],... nem há qualquer exemplo maior de prepotência do que essa mudança do dia de descanso. Com isso, eles dizem que grande é o poder e a autoridade da igreja, pois ela dispensou um dos dez mandamentos".
Na Carta Papal Dies Domini (Dia do Senhor) de 1998, o papa João Paulo II reconhece que Jesus nunca quebrou ou anulou o Sábado, mas foi a Igreja Católica quem alterou o dia de descanso. Vários concílios foram realizados, nos primeiros séculos, e em quase todos os concílios o sábado era rebaixado um pouco mais, enquanto o domingo era exaltado gradualmente. O domingo foi transformado em festividade em honra da ressurreição d Cristo: nos primeiro séculos, atos religiosos eram nele realizados; era, porém, considerado como dia de recreação, sendo o sábado ainda observado como dia santo. O papa afirma que o sábado ainda é obrigatório para os que não aceitam a soberania católica e dizem ter a Bíblia como única regra de fé (os protestantes).
Fonte - Vaticano
Carta eucarística insiste aos fiéis brasileiros santificar o domingo e adorar ao Santíssimo
FLORIANÓPOLIS, 22 Mai. 06 (ACI) .- Os participantes do 15º Congresso Eucarístico Nacional do Brasil, exortam os fiéis a santificar o domingo e "reservar um dia da semana nas comunidades para a Adoração ao Santíssimo Sacramento", na Carta eucarística fruto do Evento que se realizou nesta cidade de 18 a 21 de maio. No documento, os delegados e participantes do Congresso, ao mesmo tempo que compartilham com toda a Igreja no Brasil as intensas experiências e celebrações destes dias, convidam todos os fiéis a viver os compromissos assumidos: "santificar o domingo, dia do Senhor para alimento de nossa espiritualidade pessoal e familiar, comunitária e social; reservar um dia da semana nas comunidades para a Adoração ao Santíssimo Sacramento; fazer nossas comunidades mais eucarísticas visitando as famílias, por meio de grupos de oração, de reflexão bíblica e de opção decidida pelos pobres e por último, atuar em todos os âmbitos da sociedade com a força da Eucaristia".
O texto afirma que "cremos na Eucaristia como fonte e cume da evangelização das pessoas, as comunidades e as sociedades; cremos que a Eucaristia promove a vida, dignidade e liberdade de toda pessoa; cremos que a Eucaristia renova nossas comunidades; cremos que a Eucaristia transforma nossas sociedades e os graves problemas sociais".
"Na Eucaristia –continua a carta– vivemos uma espiritualidade de comunhão, que é força renovadora das comunidades, paróquias, vocações, pastores e movimentos. Na Eucaristia nos assemelhamos às primeiras comunidades cristãs que tinham um só coração e uma só alma, punham tudo em comum de modo que não tinha necessitados entre eles".
"Faremos todo o possível para que a experiência vivida aqui, da presença do Senhor, seja uma realidade vivida no dia a dia de nossas comunidades", finaliza a carta.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6660
O texto afirma que "cremos na Eucaristia como fonte e cume da evangelização das pessoas, as comunidades e as sociedades; cremos que a Eucaristia promove a vida, dignidade e liberdade de toda pessoa; cremos que a Eucaristia renova nossas comunidades; cremos que a Eucaristia transforma nossas sociedades e os graves problemas sociais".
"Na Eucaristia –continua a carta– vivemos uma espiritualidade de comunhão, que é força renovadora das comunidades, paróquias, vocações, pastores e movimentos. Na Eucaristia nos assemelhamos às primeiras comunidades cristãs que tinham um só coração e uma só alma, punham tudo em comum de modo que não tinha necessitados entre eles".
"Faremos todo o possível para que a experiência vivida aqui, da presença do Senhor, seja uma realidade vivida no dia a dia de nossas comunidades", finaliza a carta.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6660
«Domingo é dia de Deus»
ZENIT - O mundo visto de Roma
--------------------------------------------------------------------------------
Código: ZP06051416
Data de publicação: 2006-05-14
«Domingo é dia de Deus»
Dom Odilo Pedro Scherer
Bispo auxiliar de São Paulo e secretário-geral da Conferência episcopal brasileira
SÃO PAULO, domingo, 14 de maio de 2006 (ZENIT.org).- Publicamos artigo de Dom Odilo Pedro Scherer, bispo auxiliar de São Paulo e secretário-geral da CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil), sobre o significado religioso do Domingo. O texto foi difundido hoje pelo organismo episcopal.
* * *
Domingo é dia de Deus
Cada vez mais, o domingo perde seu significado religioso e vai se tornando apenas um dia de lazer, de comércio e até de trabalho regular. Estranho! Justamente quando os filhos das grandes religiões do Oriente mostram entre nós grande apreço pelo seu dia sagrado semanal, a sociedade ocidental, por vezes identificada impropriamente como “Ocidente cristão”, descaracteriza mais e mais o dia sagrado semanal dos cristãos.
Cada domingo lembra aquele “primeiro dia da semana”, no qual os discípulos reunidos tiveram seus encontros marcantes com o Senhor Jesus ressuscitado dos mortos (cf Jo 20,19.26). Por isso mesmo o primeiro dia da semana judaica passou a ser chamado pelos cristãos “dia do Senhor” – domingo. Ainda hoje, é o dia da Páscoa semanal dos cristãos; dia de encontro com o Senhor vivo e presente no meio dos seus, e também de encontro com os irmãos na comunidade de fé; dia de manifestar a alegria de crer, de ouvir a Palavra de Deus e celebrar a Eucaristia. O domingo é dia sagrado, dia de Deus.
A participação na Missa dominical foi sempre um dos sinais identificadores mais fortes da vida cristã. Não participar na Missa ou, de alguma forma, da celebração dominical, denota distanciamento da Igreja e pouca identificação com a vida cristã. Católico praticante vai à Missa aos domingos.
Sem Missa e sem a celebração comunitária da fé, o domingo fica vazio de significado religioso. Transformado apenas em dia de descanso, de lazer e desafogo para as tensões da semana de trabalhos, o domingo acaba entrando na sucessão monótona do tempo, dos projetos e iniciativas humanas. Santificado, como a Igreja sempre propôs, o domingo ajuda o homem a sair da esfera da imanência e do narcisismo de suas próprias realizações, para contemplar a obra de Deus, à espera do “dia sem ocaso”, quando Deus manifestará toda a beleza de sua obra (cf Ap 21,1-8).
Quem participa da celebração dominical com a comunidade de fé descobre o horizonte transcendente da existência. A vida não é só trabalhar, produzir, entesourar, consumir; o tempo não é nosso, nele entramos de graça e por graça de Deus. O domingo é tempo de contemplar, com alma reconhecida, a obra de Deus e de pensar que Ele tem mais para nos dar; muito mais que nossos melhores esforços poderiam assegurar. Domingo é dia de sonhos bons e de partilha da esperança com os irmãos.
A celebração da eucaristia dominical é o eixo central da vida da Igreja e seu momento mais elevado; a eucaristia é fonte e ápice da vida da Igreja e de cada cristão. Quem nunca, ou quase nunca participa da Missa dominical, tende a ficar distante da Igreja e vai se sentindo estranho dentro dela; é inevitável que surjam as dificuldades para acompanhar a comunidade de fé e para continuar aceitando as propostas cristãs para a vida moral.
A santa Missa dominical é também o momento essencial da evangelização. A própria celebração litúrgica é evangelizadora. O anúncio sistemático da Palavra de Deus, através das leituras bíblicas e da homilia, oferece o alimento espiritual indispensável para perseverar na fé e no seguimento de Jesus Cristo. A maioria dos católicos tem na celebração dominical o único alimento da sua fé. Quem perde também esse momento, acaba desnutrido espiritualmente se expõe a perder a fé e até a sensibilidade religiosa e moral.
Em nossos dias tudo é medido pela eficiência, a vantagem, a utilidade e o lucro. O domingo também acaba sendo uma oportunidade a mais para fazer negócios: Não se pode perder tempo, tempo é dinheiro! No entanto, a perda do sentido religioso do domingo seria um dano irreparável para o ser humano e sua cultura; significaria, na prática, que não há mais tempo nem espaço para Deus e, com isso, também o ser humano perde suas referências. O domingo é o principal dia de manifestação da fé, de exercício da caridade e de alimentação da esperança.
Foi por esse motivo que o papa João Paulo II enumerou a santificação do domingo, através da celebração eucarística, como um dos pontos referenciais da vida cristã a serem especialmente zelados pela Igreja no terceiro milênio do Cristianismo.
Não terá chegado a hora de uma intensa valorização do domingo e da celebração dominical? Domingo é dia de Deus e lhe deve ser consagrado. Sendo dia de Deus, bem por isso também é, por excelência, dia do ser humano, para retomar fôlego, levantar a cabeça e pensar na vida e viver melhor.
D. Odilo Pedro Scherer
Bispo auxiliar de São Paulo
Secretário-geral da CNBB
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=89043
--------------------------------------------------------------------------------
Código: ZP06051416
Data de publicação: 2006-05-14
«Domingo é dia de Deus»
Dom Odilo Pedro Scherer
Bispo auxiliar de São Paulo e secretário-geral da Conferência episcopal brasileira
SÃO PAULO, domingo, 14 de maio de 2006 (ZENIT.org).- Publicamos artigo de Dom Odilo Pedro Scherer, bispo auxiliar de São Paulo e secretário-geral da CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil), sobre o significado religioso do Domingo. O texto foi difundido hoje pelo organismo episcopal.
* * *
Domingo é dia de Deus
Cada vez mais, o domingo perde seu significado religioso e vai se tornando apenas um dia de lazer, de comércio e até de trabalho regular. Estranho! Justamente quando os filhos das grandes religiões do Oriente mostram entre nós grande apreço pelo seu dia sagrado semanal, a sociedade ocidental, por vezes identificada impropriamente como “Ocidente cristão”, descaracteriza mais e mais o dia sagrado semanal dos cristãos.
Cada domingo lembra aquele “primeiro dia da semana”, no qual os discípulos reunidos tiveram seus encontros marcantes com o Senhor Jesus ressuscitado dos mortos (cf Jo 20,19.26). Por isso mesmo o primeiro dia da semana judaica passou a ser chamado pelos cristãos “dia do Senhor” – domingo. Ainda hoje, é o dia da Páscoa semanal dos cristãos; dia de encontro com o Senhor vivo e presente no meio dos seus, e também de encontro com os irmãos na comunidade de fé; dia de manifestar a alegria de crer, de ouvir a Palavra de Deus e celebrar a Eucaristia. O domingo é dia sagrado, dia de Deus.
A participação na Missa dominical foi sempre um dos sinais identificadores mais fortes da vida cristã. Não participar na Missa ou, de alguma forma, da celebração dominical, denota distanciamento da Igreja e pouca identificação com a vida cristã. Católico praticante vai à Missa aos domingos.
Sem Missa e sem a celebração comunitária da fé, o domingo fica vazio de significado religioso. Transformado apenas em dia de descanso, de lazer e desafogo para as tensões da semana de trabalhos, o domingo acaba entrando na sucessão monótona do tempo, dos projetos e iniciativas humanas. Santificado, como a Igreja sempre propôs, o domingo ajuda o homem a sair da esfera da imanência e do narcisismo de suas próprias realizações, para contemplar a obra de Deus, à espera do “dia sem ocaso”, quando Deus manifestará toda a beleza de sua obra (cf Ap 21,1-8).
Quem participa da celebração dominical com a comunidade de fé descobre o horizonte transcendente da existência. A vida não é só trabalhar, produzir, entesourar, consumir; o tempo não é nosso, nele entramos de graça e por graça de Deus. O domingo é tempo de contemplar, com alma reconhecida, a obra de Deus e de pensar que Ele tem mais para nos dar; muito mais que nossos melhores esforços poderiam assegurar. Domingo é dia de sonhos bons e de partilha da esperança com os irmãos.
A celebração da eucaristia dominical é o eixo central da vida da Igreja e seu momento mais elevado; a eucaristia é fonte e ápice da vida da Igreja e de cada cristão. Quem nunca, ou quase nunca participa da Missa dominical, tende a ficar distante da Igreja e vai se sentindo estranho dentro dela; é inevitável que surjam as dificuldades para acompanhar a comunidade de fé e para continuar aceitando as propostas cristãs para a vida moral.
A santa Missa dominical é também o momento essencial da evangelização. A própria celebração litúrgica é evangelizadora. O anúncio sistemático da Palavra de Deus, através das leituras bíblicas e da homilia, oferece o alimento espiritual indispensável para perseverar na fé e no seguimento de Jesus Cristo. A maioria dos católicos tem na celebração dominical o único alimento da sua fé. Quem perde também esse momento, acaba desnutrido espiritualmente se expõe a perder a fé e até a sensibilidade religiosa e moral.
Em nossos dias tudo é medido pela eficiência, a vantagem, a utilidade e o lucro. O domingo também acaba sendo uma oportunidade a mais para fazer negócios: Não se pode perder tempo, tempo é dinheiro! No entanto, a perda do sentido religioso do domingo seria um dano irreparável para o ser humano e sua cultura; significaria, na prática, que não há mais tempo nem espaço para Deus e, com isso, também o ser humano perde suas referências. O domingo é o principal dia de manifestação da fé, de exercício da caridade e de alimentação da esperança.
Foi por esse motivo que o papa João Paulo II enumerou a santificação do domingo, através da celebração eucarística, como um dos pontos referenciais da vida cristã a serem especialmente zelados pela Igreja no terceiro milênio do Cristianismo.
Não terá chegado a hora de uma intensa valorização do domingo e da celebração dominical? Domingo é dia de Deus e lhe deve ser consagrado. Sendo dia de Deus, bem por isso também é, por excelência, dia do ser humano, para retomar fôlego, levantar a cabeça e pensar na vida e viver melhor.
D. Odilo Pedro Scherer
Bispo auxiliar de São Paulo
Secretário-geral da CNBB
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=89043
União Européia convoca líderes religiosos a debater valores e direitos humanos
BRUXELAS, 22 Mai. 06 (ACI) .- A União Européia (UE) convocou representantes de diversas confissões religiosas a um encontro no próximo dia 30 de maio em Bruxelas para debater alguns temas como a liberdade, democracia, respeito mútuo e direitos humanos. No encontro, cujos anfitriões serão o Presidente da Comissão Européia, José Manuel Durao Barroso, e o Chanceler da Áustria e atual Presidente da UE, Wolfgang Schuessel, será discutido o papel das comunidades religiosas frente a eventuais tensões e o que podem esperar as diversas confissões das instituições européias.
Em representação da Igreja Católica, assistirão ao evento os Arcebispos de Lisboa e de Viena, cardeais José dá Cruz Policarpo e Christoph Schoenborn respectivamente, e o Presidente da Comissão dos Episcopados da Comunidade Européia (COMECE), Dom Adrianus Van Luyn, Bispo de Rotterdam.
Participarão da entrevista representantes do budismo, islamismo, judaísmo e cristianismo.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6649
Em representação da Igreja Católica, assistirão ao evento os Arcebispos de Lisboa e de Viena, cardeais José dá Cruz Policarpo e Christoph Schoenborn respectivamente, e o Presidente da Comissão dos Episcopados da Comunidade Européia (COMECE), Dom Adrianus Van Luyn, Bispo de Rotterdam.
Participarão da entrevista representantes do budismo, islamismo, judaísmo e cristianismo.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6649
Ministro francês afirma: "A religião oferece algo que o Estado não pode dar"
MADRI, 18 Mai. 06 (ACI) .- Em um livro-entrevista intitulado "La République, les religions, l'espérance", o Ministro do Interior da França, Nicolás Sarkozy, aborda o tema da religião e manifesta que esta "oferece algo que o Estado não pode dar". Sarkozy é considerado por vários setores da sociedade um dos candidatos com maior probabilidade a se tornar o próximo Presidente da França, um dos países mais secularizados da Europa. No mencionado livro reflete sobre o tema do laicismo, mas não deixa de lado tema como a fé, as personalidades espirituais que marcaram sua vida, a Igreja Católica, as convicções que quer transmitir a seus filhos, assim como sobre os valores necessários da religião na República do laicismo.
Em seu livro, Sarkozy afirma que "a religião oferece um grande serviço à sociedade, dota os homens da esperança espiritual que o Estado não pode lhes dar", por isso em sua opinião, o conceito de laicismo deve ser "profundamente revisado, pois acreditar que o Estado pode permanecer totalmente indiferente ao fato religioso é uma posição desmentida constantemente pela realidade dos fatos", assegura.
No livro em que Sarkozy responde a seus entrevistadores, o professor de filosofia Thibaud Collin e o religioso dominicano Philippe Verdin, explica que se deveria "voltar a uma laicidade ativa, não passiva, devemos dizer abertamente que hoje em dia é mais importante abrir lugares de culto nas grandes áreas urbanas que inaugurar lugares esportivos, também utilísimos. Devemos conseguir que se convertam nos ideais para a juventude que cresce, para todos esses jovens que não têm ideais. Esse é o grande desafio".
Em referência às estritas normas que falam da separação entre Igreja e Estado, Sarkozy afirma que estas deveriam ser modificadas, pois opina que se trata de "uma questão que não é conjuntural nem episódica, a do financiamento das três grandes religiões da França. Admitamos sem hipocrisia; há uma contradição entre a vontade de reconhecer as religiões como um fator positivo na sociedade e depois lhes negar qualquer forma de financiamento público".
O Ministro propõe que "a ajuda fiscal deveria ser maior para os fiéis que participam da manutenção do clero" e na "financiamento para a formação do clero, pondo a disposição mestres em matérias não espirituais, emprestando locais, assinando convênios com os representantes das religiões para educar os ministros de culto francês".
Em relação à Igreja Católica, Sarkozy lembra a seus entrevistadores que "na França existe uma velha desconfiança herdada do período das grandes luta laicas", e pede uma colocação crítica às gerações anteriores que desprezaram, burlado e ridicularizado a padres e frades". Para o Ministro, a função da Igreja é acima de tudo, social, e aponta que "se a Igreja não se preocupasse com os mais pobres, quem poderia fazê-lo? Respeitar a Igreja significa reconhecer sua a vocação de defender aos que ninguém defende, manter a tradição de abertura, de consolo, de fraternidade".
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6629
Em seu livro, Sarkozy afirma que "a religião oferece um grande serviço à sociedade, dota os homens da esperança espiritual que o Estado não pode lhes dar", por isso em sua opinião, o conceito de laicismo deve ser "profundamente revisado, pois acreditar que o Estado pode permanecer totalmente indiferente ao fato religioso é uma posição desmentida constantemente pela realidade dos fatos", assegura.
No livro em que Sarkozy responde a seus entrevistadores, o professor de filosofia Thibaud Collin e o religioso dominicano Philippe Verdin, explica que se deveria "voltar a uma laicidade ativa, não passiva, devemos dizer abertamente que hoje em dia é mais importante abrir lugares de culto nas grandes áreas urbanas que inaugurar lugares esportivos, também utilísimos. Devemos conseguir que se convertam nos ideais para a juventude que cresce, para todos esses jovens que não têm ideais. Esse é o grande desafio".
Em referência às estritas normas que falam da separação entre Igreja e Estado, Sarkozy afirma que estas deveriam ser modificadas, pois opina que se trata de "uma questão que não é conjuntural nem episódica, a do financiamento das três grandes religiões da França. Admitamos sem hipocrisia; há uma contradição entre a vontade de reconhecer as religiões como um fator positivo na sociedade e depois lhes negar qualquer forma de financiamento público".
O Ministro propõe que "a ajuda fiscal deveria ser maior para os fiéis que participam da manutenção do clero" e na "financiamento para a formação do clero, pondo a disposição mestres em matérias não espirituais, emprestando locais, assinando convênios com os representantes das religiões para educar os ministros de culto francês".
Em relação à Igreja Católica, Sarkozy lembra a seus entrevistadores que "na França existe uma velha desconfiança herdada do período das grandes luta laicas", e pede uma colocação crítica às gerações anteriores que desprezaram, burlado e ridicularizado a padres e frades". Para o Ministro, a função da Igreja é acima de tudo, social, e aponta que "se a Igreja não se preocupasse com os mais pobres, quem poderia fazê-lo? Respeitar a Igreja significa reconhecer sua a vocação de defender aos que ninguém defende, manter a tradição de abertura, de consolo, de fraternidade".
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6629
As cores do mundo
O desafio da democracia é saber lidar com a alteridade
por Aline Pinheiro
O advogado e ex-secretário de Justiça de São Paulo Hédio Silva Júnior, 46 anos, é um militante em defesa das minorias. Sua missão é fazer valer o que manda a Constituição: todos têm direitos iguais. Nessa batalha, não está sozinho. Ele reconhece que o grande desafio da democracia no mundo é lidar com a diversidade.
...
Conjur — Outro problema que o Judiciário tem se confrontado é a questão religiosa. Por exemplo, já teve de decidir, por diversas vezes, se autorizava adeptos da Igreja Adventista a fazer provas em outro dia, menos no sábado, dia sagrado para eles. Como um país laico, o Brasil tem de levar restrições religiosas em conta?
Hédio Silva Junior — No Brasil, a maioria dos feriados são católicos. Ou seja, o país já leva em conta crenças religiosas. Formalmente, o Estado é laico, mas a própria Constituição adota alguns termos que revelam a prevalência de uma dada religião. A primeira Constituição da República, de 1891, foi mais radical ao separar religião e Estado, mas isso não impediu Getúlio Vargas de inaugurar o Cristo Redentor, construído com dinheiro público. Embora exista a norma, que é a da separação entre Estado e religião, as pessoas ainda têm o legado da época em que o Estado era confessional. Basta entrar numa repartição pública e encontrar lá um símbolo religioso. Existem brilhantes constitucionalistas afirmando que a referência a Deus no preâmbulo da Constituição [...promulgamos, sob a proteção de Deus, a seguinte Constituição...], teria uma força normativa maior do que o artigo da Constituição que determina que o Estado brasileiro seja laico. Já ouvi dizer que, como há referência a Deus, o Estado é confessional. Por favor, a Constituição é clara: o Brasil é laico e o Estado não pode promover o fato religioso. Mas a Constituição estabelece que o Estado tem de proteger o fato religioso. A distinção básica é essa.
ConJur — É possível garantir direito das minorias religiosas sem cair no erro de criar uma regra para cada crença?
Hédio Silva Junior — A resposta está na própria Constituição. O artigo 5º diz que ninguém será privado de direitos por motivos de confissão religiosa, salvo se não cumprir a obrigação a todos imposta e nem a obrigação alternativa. Os adventistas querem poder fazer provas em períodos que não sejam do anoitecer de sexta-feira até sábado. Se há uma prevalência tão grande de uma determinada religião na definição dos dias que são considerados sagrados, me parece absolutamente razoável que outros grupos que tenham outros preceitos religiosos sejam igualmente considerados.
Conjur — O senhor representa as religiões afro-brasileiras na disputa por um direito de resposta na Record [as religiões afirmam que a emissora discrimina suas crenças]. Como deve ser estabelecido esse limite entre ofensa ao direito de crença e liberdade de expressão?
Hédio Silva Junior — Neste caso, temos um precedente importante no Supremo Tribunal Federal, quando analisou o caso de um editor de livros do Rio Grande do Sul, acusado de racismo contra os judeus. O STF entendeu que a liberdade de expressão não é um direito absoluto. Dentro do sistema democrático, não existem direito absolutos. Veicular preconceito, intolerância, discriminação é abusar dessa liberdade de expressão. As religiões afro-brasileiras reclamam que determinados programas religiosos na TV, para afirmar a sua verdade, desqualificam e incitam o preconceito contra as outras religiões. Um veículo de comunicação pode pregar uma religião, mas não pode induzir o espectador ao preconceito. A meu ver, o precedente do Supremo é cristalino. Essa questão das religiões afro-brasileiras é um marco histórico: é a primeira vez que é pedido um direito de resposta coletivo. As religiões não querem dinheiro. Querem apenas poder dizer a verdade sobre as suas crenças.
http://conjur.estadao.com.br/static/text/44128,1
por Aline Pinheiro
O advogado e ex-secretário de Justiça de São Paulo Hédio Silva Júnior, 46 anos, é um militante em defesa das minorias. Sua missão é fazer valer o que manda a Constituição: todos têm direitos iguais. Nessa batalha, não está sozinho. Ele reconhece que o grande desafio da democracia no mundo é lidar com a diversidade.
...
Conjur — Outro problema que o Judiciário tem se confrontado é a questão religiosa. Por exemplo, já teve de decidir, por diversas vezes, se autorizava adeptos da Igreja Adventista a fazer provas em outro dia, menos no sábado, dia sagrado para eles. Como um país laico, o Brasil tem de levar restrições religiosas em conta?
Hédio Silva Junior — No Brasil, a maioria dos feriados são católicos. Ou seja, o país já leva em conta crenças religiosas. Formalmente, o Estado é laico, mas a própria Constituição adota alguns termos que revelam a prevalência de uma dada religião. A primeira Constituição da República, de 1891, foi mais radical ao separar religião e Estado, mas isso não impediu Getúlio Vargas de inaugurar o Cristo Redentor, construído com dinheiro público. Embora exista a norma, que é a da separação entre Estado e religião, as pessoas ainda têm o legado da época em que o Estado era confessional. Basta entrar numa repartição pública e encontrar lá um símbolo religioso. Existem brilhantes constitucionalistas afirmando que a referência a Deus no preâmbulo da Constituição [...promulgamos, sob a proteção de Deus, a seguinte Constituição...], teria uma força normativa maior do que o artigo da Constituição que determina que o Estado brasileiro seja laico. Já ouvi dizer que, como há referência a Deus, o Estado é confessional. Por favor, a Constituição é clara: o Brasil é laico e o Estado não pode promover o fato religioso. Mas a Constituição estabelece que o Estado tem de proteger o fato religioso. A distinção básica é essa.
ConJur — É possível garantir direito das minorias religiosas sem cair no erro de criar uma regra para cada crença?
Hédio Silva Junior — A resposta está na própria Constituição. O artigo 5º diz que ninguém será privado de direitos por motivos de confissão religiosa, salvo se não cumprir a obrigação a todos imposta e nem a obrigação alternativa. Os adventistas querem poder fazer provas em períodos que não sejam do anoitecer de sexta-feira até sábado. Se há uma prevalência tão grande de uma determinada religião na definição dos dias que são considerados sagrados, me parece absolutamente razoável que outros grupos que tenham outros preceitos religiosos sejam igualmente considerados.
Conjur — O senhor representa as religiões afro-brasileiras na disputa por um direito de resposta na Record [as religiões afirmam que a emissora discrimina suas crenças]. Como deve ser estabelecido esse limite entre ofensa ao direito de crença e liberdade de expressão?
Hédio Silva Junior — Neste caso, temos um precedente importante no Supremo Tribunal Federal, quando analisou o caso de um editor de livros do Rio Grande do Sul, acusado de racismo contra os judeus. O STF entendeu que a liberdade de expressão não é um direito absoluto. Dentro do sistema democrático, não existem direito absolutos. Veicular preconceito, intolerância, discriminação é abusar dessa liberdade de expressão. As religiões afro-brasileiras reclamam que determinados programas religiosos na TV, para afirmar a sua verdade, desqualificam e incitam o preconceito contra as outras religiões. Um veículo de comunicação pode pregar uma religião, mas não pode induzir o espectador ao preconceito. A meu ver, o precedente do Supremo é cristalino. Essa questão das religiões afro-brasileiras é um marco histórico: é a primeira vez que é pedido um direito de resposta coletivo. As religiões não querem dinheiro. Querem apenas poder dizer a verdade sobre as suas crenças.
http://conjur.estadao.com.br/static/text/44128,1
Cinqüenta líderes religiosos apóiam emenda constitucional que defende matrimônio
WASHINGTON DC, 03 Mai. 06 (ACI) .- Para defender a família e a institucionalidade do Matrimônio, a Coalizão Religiosa pelo Matrimônio que reúne 50 líderes de diferentes confissões apoiará uma emenda constitucional que em breve debaterá no Senado norte-americano. A emenda constitucional que iniciará seu tramite no próximo dia 7 de junho procurará definir o Matrimônio como a união entre um homem e uma mulher e proteger assim a família de planejamentos ideológicos de grupos homossexuais e algumas seitas religiosas que defendem a poligamia.
A esse respeito, o Arcebispo da Filadelfia, Cardeal Justin Rigali, assinalou que diante dos contínuos ataques contra a família a única maneira de evitar danos dificilmente reparáveis na instituição do matrimônio é que os senadores aprovem a emenda constitucional.
A Coalizão está integrada por 16 bispos católicos e alguns representantes protestantes, ortodoxos, judeus e mórmons. A mesma propõe que "a universalidade da instituição do matrimônio não é uma criação de nenhuma religião, mas sim uma obra de Deus, que nenhuma comunidade pode redefinir".
Nos últimos anos, diversos estados norte-americanos introduziram emendas em suas respectivas constituições para defender-se dos ataques do lobby gay, com alguns processos em curso em alguns tribunais do país.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6471
A esse respeito, o Arcebispo da Filadelfia, Cardeal Justin Rigali, assinalou que diante dos contínuos ataques contra a família a única maneira de evitar danos dificilmente reparáveis na instituição do matrimônio é que os senadores aprovem a emenda constitucional.
A Coalizão está integrada por 16 bispos católicos e alguns representantes protestantes, ortodoxos, judeus e mórmons. A mesma propõe que "a universalidade da instituição do matrimônio não é uma criação de nenhuma religião, mas sim uma obra de Deus, que nenhuma comunidade pode redefinir".
Nos últimos anos, diversos estados norte-americanos introduziram emendas em suas respectivas constituições para defender-se dos ataques do lobby gay, com alguns processos em curso em alguns tribunais do país.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=6471
DEBATE NA TV SOBRE OS 10 MANDAMENTOS
DEBATE NA TV SOBRE OS 10 MANDAMENTOS
Olá, irmãos e amigos
Já que tivemos anúncio aqui de um debate na TV sobre o tema da natureza e destino humanos, que por sinal até prossegue aqui em nosso fórum, que tal outro debate de tema importantíssimo que a todos nós interessa? Vejam o anúncio abaixo que me veio através de um e-mail da NARLA, sigla da North-American Religious Liberty Association [Associação Norteamericana de Liberdade Religiosa), entidade ligada à IASD.
O DIA DOS DEZ MANDAMENTOS: ARREPENDIMENTO NACIONAL OU PERIGO IMINENTE?
O Canal Hope estará alterando sua progração regular em 6 de maio de 2006 para destacar uma cobertura especial sobre o movimento do "Dia dos 10 Mandamentos" nos EUA. É isso o início do arrependimento nacional, ou um sinal de perigo iminente?
Para discutir as implicações à liberdade religiosa do novo interesse legislativo pela Lei de Deus estarão Lincoln Steed, redator da revista Liberty, os Drs. John Graz e Jonathan Gallagher do departamento de Relações Públicas e Liberdade Religiosa [da IASD].
Para discutir o dom divino dos Dez Mandamentos e o papel que desempenham na vida cristã estará o evangelista e um dos vice-presidentes mundiais da Igreja Adventista, Mark Finley. Também haverá um segmento de Perguntas e Respostas com os Pastores Brad Throp e Gary Gibbs, presidente e vice-presidentes do Canal Hope, e o advogado James Standish, diretor de assuntos legislativos para a Igreja Adventista. Os telespectadores são incentivados a enviarem suas perguntas [em inglês] para 10cc@hopetv.org.
Outros convidados especiais incluirão Ron Wexler, presidente da Comissão dos 10 Mandamentos, Blackie Gonzalez, coordenador da Comissão dos 10 Mandamentos. Também incluído no programa estará um segmento sobre "Escrita no Coração", um evento de três dias organizado pela equipe de liberdade religiosa da Igreja Adventista do Sétimo Dia. O evento de três dias está repleto de seminários especiais, visitar ao Congresso por membros da Igreja Adventista e uma manifestação pública sobre a Colina do Capitólio. Para maiores informações sobre esse evento de três dias, visite o website www.religiousliberty.info.
Horário de transmissões:
* Hope Channel 6 e 7 de maio – 6 p.m. EDT 8 – 11 a.m. EDT 9 – 12 p.m. EDT 11 - 2 p.m. EDT
* Hope Channel International: 6 e 7 de maio 0430 – 0730 GMT 1030 – 1330 GMT 1800 – 2100 GMT
* Hope Channel Europe: 6 e 7 de maio 1800 – 2100 GMT 1200 – 1500 GMT
Operando atualmente seis canais, o Hope Channel é uma “janela para o mundo, compartilhando esperança prática como revelada na Bíblia e demonstrada na vida de pessoas espalhadas por todo o globo", declara rad Thorp, presidente do Hope Channel.
Para maiores informações sobre esse ministério, visite o website www.hopetv.org ou chame (301) 680-6689 (telefone dos EUA).
http://foroadventista.com/index.php/topic,618.0.html
Sobre a comissão dos Dez Mandamentos
http://www.tencommandmentsday.com/
segunda-feira, 5 de junho de 2006
Aquecimento global
Aquecimento global ameaça desertos, alerta ONU
Os desertos do mundo estão enfrentando ameaças sem precedentes, principalmente por causa das mudanças climáticas, da crescente demanda por água e mesmo por causa do turismo nessas áreas, alerta um relatório do Programa de Meio Ambiente da ONU (Unep, em inglês) publicado nesta segunda-feira.
Considerado o mais amplo estudo já feito sobre as áreas mais áridas do planeta, o documento tem a sua divulgação no Dia Mundial do Meio Ambiente, comemorado nesta segunda.
Segundo o relatório, aumento de temperaturas verificado entre 1976 e 2000 foi muito superior à média anterior. Até 1976, a alta era de 0,45ºC e passou a ser de 0,5ºC a partir daquele ano.
A ONU prevê que a tendência de elevação das temperaturas e diminuição das chuvas vá continuar e projeta um aquecimento de até 7ºC e uma queda de até 20% nas médias pluviométricas dos desertos até o fim deste século.
Recursos desperdiçados
O Programa de Meio Ambiente da entidade também chama a atenção para o mau uso dos recursos naturais do deserto como as reservas de água, que estariam sendo exauridas, e a vida selvagem. De acordo com os especialistas da entidade, se bem explorados, esses recursos poderiam ter benefícios para as pessoas que vivem nessas áreas e a população em geral.
"A maioria dos desertos tem regimes de luz solar e temperatura que favorecem - talvez de forma surpreendente - locais para fazendas de camarão e peixes em locais como o Arizona e o deserto Negev, em Israel".
O relatório também destaca o potencial farmacêutico das plantas, citando, por exemplo, a alga Haematococcus, um antioxidante e imunizante natural, e a planta Hoodia gordonii, um supressor de apetite usado por habitantes do deserto.
Segundo o Unep, por terem desenvolvido uma resistência excepcional às duras condições de vida do deserto, plantas e animais que vivem nessas áreas oferecem novas fontes de drogas e produtos industriais.
O relatório defende ainda o uso da energia solar dos desertos, que cobrem cerca de um quarto da superfície terrestre e abrigam cerca de 500 milhões de pessoas.
De acordo com o Unep, alguns especialistas acreditam que os desertos possam se tornar as fontes de energia limpas do século 21. "Eles argumentam que uma área de 800 km por 800km de um deserto como o Saara poderia capturar energia solar suficiente para gerar todas as necessidades mundias de eletricidade e mais."
"Longe de serem terras devastadas estéreis, (os desertos) emergem como (ecossistemas) dinâmicos biologicamente, economicamente e culturalmente enquanto estão cada vez mais sujeitos aos impactos e pressões do mundo moderno", afirmou o vice-diretor executivo do Unep, Shafqat Kakakhel.
Segundo a ONU, no entanto, se os recursos não forem melhor explorados, países como Iraque, Chade, Níger e Síria terão problemas cada vez mais graves para suprir as suas demandas de água.
Fonte - BBC
Os desertos do mundo estão enfrentando ameaças sem precedentes, principalmente por causa das mudanças climáticas, da crescente demanda por água e mesmo por causa do turismo nessas áreas, alerta um relatório do Programa de Meio Ambiente da ONU (Unep, em inglês) publicado nesta segunda-feira.
Considerado o mais amplo estudo já feito sobre as áreas mais áridas do planeta, o documento tem a sua divulgação no Dia Mundial do Meio Ambiente, comemorado nesta segunda.
Segundo o relatório, aumento de temperaturas verificado entre 1976 e 2000 foi muito superior à média anterior. Até 1976, a alta era de 0,45ºC e passou a ser de 0,5ºC a partir daquele ano.
A ONU prevê que a tendência de elevação das temperaturas e diminuição das chuvas vá continuar e projeta um aquecimento de até 7ºC e uma queda de até 20% nas médias pluviométricas dos desertos até o fim deste século.
Recursos desperdiçados
O Programa de Meio Ambiente da entidade também chama a atenção para o mau uso dos recursos naturais do deserto como as reservas de água, que estariam sendo exauridas, e a vida selvagem. De acordo com os especialistas da entidade, se bem explorados, esses recursos poderiam ter benefícios para as pessoas que vivem nessas áreas e a população em geral.
"A maioria dos desertos tem regimes de luz solar e temperatura que favorecem - talvez de forma surpreendente - locais para fazendas de camarão e peixes em locais como o Arizona e o deserto Negev, em Israel".
O relatório também destaca o potencial farmacêutico das plantas, citando, por exemplo, a alga Haematococcus, um antioxidante e imunizante natural, e a planta Hoodia gordonii, um supressor de apetite usado por habitantes do deserto.
Segundo o Unep, por terem desenvolvido uma resistência excepcional às duras condições de vida do deserto, plantas e animais que vivem nessas áreas oferecem novas fontes de drogas e produtos industriais.
O relatório defende ainda o uso da energia solar dos desertos, que cobrem cerca de um quarto da superfície terrestre e abrigam cerca de 500 milhões de pessoas.
De acordo com o Unep, alguns especialistas acreditam que os desertos possam se tornar as fontes de energia limpas do século 21. "Eles argumentam que uma área de 800 km por 800km de um deserto como o Saara poderia capturar energia solar suficiente para gerar todas as necessidades mundias de eletricidade e mais."
"Longe de serem terras devastadas estéreis, (os desertos) emergem como (ecossistemas) dinâmicos biologicamente, economicamente e culturalmente enquanto estão cada vez mais sujeitos aos impactos e pressões do mundo moderno", afirmou o vice-diretor executivo do Unep, Shafqat Kakakhel.
Segundo a ONU, no entanto, se os recursos não forem melhor explorados, países como Iraque, Chade, Níger e Síria terão problemas cada vez mais graves para suprir as suas demandas de água.
Fonte - BBC
quinta-feira, 1 de junho de 2006
As Pragas
Dados de gripe aviária 'podem estar incompletos'
Matt McGrathde Roma
Falta de compensação a produtores seria principal causa de subnotificação
China, Indonésia e África podem estar relatando menos casos de gripe aviária do que realmente têm, alertou a Organização Mundial para a Saúde Animal (OIE) em uma conferência sobre a doença em Roma.
A responsável pela resposta à doença na entidade, Christianne Bruschke, disse que isso acontece principalmente porque os governos em questão não oferecem esquemas de compensação adequados para os fazendeiros.
Ao final da conferência internacional na capital italiana, Bruschke fez um apelo para que os países melhorem esses esquemas.
Mas a coordenadora da OIE disse que a subnotificação também ocorre por outras razões. No caso da África, disse Bruschke, a falta de instrução e de infra-estrutura são obstáculos ao estabelecimento de um quadro preciso da doença.
"Nós também achamos que as pessoas na África podem não reconhecer os sinais da doença. Seus serviços veterinários são muito fracos e muitos países não têm laboratórios - nós temos todos os ingredientes que podem levar à subnotificação."
Quase 'endêmico'
Na Indonésia, um dos problemas, segundo a coordenadora, seria que em algumas regiões o vírus que causa a gripe já está tão disseminado que as pessoas já não avisam as autoridades sobre todo novo caso que aparece.
De acordo com Bruschke, em regiões como a ilha de Java, o vírus "está se tornando mais ou menos endêmico".
Segundo a coordenadora, o problema não é falta de disposição dos países em relatar os casos e admitir a gravidade da crise.
"A China está se comunicando abertamente conosco e cooperando - mas é um país muito grande."
"Nós às vezes vimos surtos em animais selvagens - o que eles nem sempre detectam. Também não há um esquema de compensação muito bom em funcionamento, então nós achamos que pode estar havendo subnotificação. "
A OIE tem pedido que países desenvolvidos ajudem a financiar os esquemas de compensação. A idéia tem sido discutida em encontros de doadores, mas ainda não saiu nenhuma proposta concreta.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006/05/060531_gripeaviariacg.shtml
Matt McGrathde Roma
Falta de compensação a produtores seria principal causa de subnotificação
China, Indonésia e África podem estar relatando menos casos de gripe aviária do que realmente têm, alertou a Organização Mundial para a Saúde Animal (OIE) em uma conferência sobre a doença em Roma.
A responsável pela resposta à doença na entidade, Christianne Bruschke, disse que isso acontece principalmente porque os governos em questão não oferecem esquemas de compensação adequados para os fazendeiros.
Ao final da conferência internacional na capital italiana, Bruschke fez um apelo para que os países melhorem esses esquemas.
Mas a coordenadora da OIE disse que a subnotificação também ocorre por outras razões. No caso da África, disse Bruschke, a falta de instrução e de infra-estrutura são obstáculos ao estabelecimento de um quadro preciso da doença.
"Nós também achamos que as pessoas na África podem não reconhecer os sinais da doença. Seus serviços veterinários são muito fracos e muitos países não têm laboratórios - nós temos todos os ingredientes que podem levar à subnotificação."
Quase 'endêmico'
Na Indonésia, um dos problemas, segundo a coordenadora, seria que em algumas regiões o vírus que causa a gripe já está tão disseminado que as pessoas já não avisam as autoridades sobre todo novo caso que aparece.
De acordo com Bruschke, em regiões como a ilha de Java, o vírus "está se tornando mais ou menos endêmico".
Segundo a coordenadora, o problema não é falta de disposição dos países em relatar os casos e admitir a gravidade da crise.
"A China está se comunicando abertamente conosco e cooperando - mas é um país muito grande."
"Nós às vezes vimos surtos em animais selvagens - o que eles nem sempre detectam. Também não há um esquema de compensação muito bom em funcionamento, então nós achamos que pode estar havendo subnotificação. "
A OIE tem pedido que países desenvolvidos ajudem a financiar os esquemas de compensação. A idéia tem sido discutida em encontros de doadores, mas ainda não saiu nenhuma proposta concreta.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006/05/060531_gripeaviariacg.shtml
quarta-feira, 31 de maio de 2006
O Ecumenismo
ZENIT - O mundo visto de Roma
Código: ZP06052820
Data de publicação: 2006-05-28
Experiência do Espírito Santo convoca em Buenos Aires um Encontro Ecumênico
Em sua terceira edição, da qual participará o pregador do Papa
BUENOS AIRES, domingo, 28 de maio de 2006 (ZENIT.org).- «Que todos sejam um para que o mundo creia» é o lema com o qual a Comunhão Renovada de Evangélicos e Católicos no Espírito Santo (C.R.E.C.E.S.) celebrará em Buenos Aires, no dia 19 de junho, seu III Encontro Fraterno.
C.R.E.C.E.S. está há quase três anos reunindo cristãos de diferentes denominações que compartilham a mesma experiência carismática do Batismo no Espírito Santo, em encontros mensais de oração pela unidade da Igreja de Jesus Cristo.
Tal iniciativa – confirmam os responsáveis à agência Zenit – tem «o apoio e o estímulo» do cardeal Jorge Bergoglio, arcebispo de Buenos Aires e presidente da Conferência Episcopal Argentina.
O III Encontro Fraterno – convocado no estádio «Luna Park» – contará com a presença do padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. (pregador da Casa Pontifícia) e do pastor Giovanni Traettino, bispo da Igreja Evangélica da Reconciliação de Caserta.
Este – junto a Matteo Calisi – fundou e presidiu a Consulta Carismática Italiana («Italian Charismatic Consultation» ICC), um comitê conjunto de carismáticos católicos e evangélicos pentecostais que iniciaram um diálogo na Itália.
[Calisi é presidente da Fraternidade Internacional de Comunidades e Associações Carismáticas de Aliança (http://www.catholicfraternity.net/) e fundador e presidente da «Comunidade de Jesus» (http://www.comunitadigesu.org/) que, desde seu nascimento em Bari (Itália), leva mais de duas décadas promovendo diversas iniciativas a favor da reconciliação dos cristãos].
O Ministério de Louvor do encontro do próximo mês estará a cargo do Pastor Marcos Witt, com seus músicos, e a participação de BANUEV (“Buenos Aires para a Nova Evangelização”).
Celebrado o encontro, o padre Cantalamessa pregará um retiro para os bispos da Igreja Católica na Argentina e logo outro para sacerdotes, organizado pele Equipe Nacional da Renovação Carismática Católica, na província de Córdoba.
Quando se adotou a denominação «C.R.E.C.E.S.» («Comunhão Renovada de Evangélicos e Católicos no Espírito Santo»), buscou-se evidenciar que não se trata só de um grupo. «O Senhor criou uma verdadeira Comunhão entre nós, renovada por seu Espírito», explicam seus responsáveis.
No nome se expressa também a experiência «carismática» comum: a do Batismo no Espírito Santo, uma experiência de efusão que compartilham hoje 600 milhões de cristãos no mundo inteiro, evangélicos de todas as denominações, ortodoxos e católicos.
Para maiores informações: www.creces.net.
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=89900
Código: ZP06052820
Data de publicação: 2006-05-28
Experiência do Espírito Santo convoca em Buenos Aires um Encontro Ecumênico
Em sua terceira edição, da qual participará o pregador do Papa
BUENOS AIRES, domingo, 28 de maio de 2006 (ZENIT.org).- «Que todos sejam um para que o mundo creia» é o lema com o qual a Comunhão Renovada de Evangélicos e Católicos no Espírito Santo (C.R.E.C.E.S.) celebrará em Buenos Aires, no dia 19 de junho, seu III Encontro Fraterno.
C.R.E.C.E.S. está há quase três anos reunindo cristãos de diferentes denominações que compartilham a mesma experiência carismática do Batismo no Espírito Santo, em encontros mensais de oração pela unidade da Igreja de Jesus Cristo.
Tal iniciativa – confirmam os responsáveis à agência Zenit – tem «o apoio e o estímulo» do cardeal Jorge Bergoglio, arcebispo de Buenos Aires e presidente da Conferência Episcopal Argentina.
O III Encontro Fraterno – convocado no estádio «Luna Park» – contará com a presença do padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. (pregador da Casa Pontifícia) e do pastor Giovanni Traettino, bispo da Igreja Evangélica da Reconciliação de Caserta.
Este – junto a Matteo Calisi – fundou e presidiu a Consulta Carismática Italiana («Italian Charismatic Consultation» ICC), um comitê conjunto de carismáticos católicos e evangélicos pentecostais que iniciaram um diálogo na Itália.
[Calisi é presidente da Fraternidade Internacional de Comunidades e Associações Carismáticas de Aliança (http://www.catholicfraternity.net/) e fundador e presidente da «Comunidade de Jesus» (http://www.comunitadigesu.org/) que, desde seu nascimento em Bari (Itália), leva mais de duas décadas promovendo diversas iniciativas a favor da reconciliação dos cristãos].
O Ministério de Louvor do encontro do próximo mês estará a cargo do Pastor Marcos Witt, com seus músicos, e a participação de BANUEV (“Buenos Aires para a Nova Evangelização”).
Celebrado o encontro, o padre Cantalamessa pregará um retiro para os bispos da Igreja Católica na Argentina e logo outro para sacerdotes, organizado pele Equipe Nacional da Renovação Carismática Católica, na província de Córdoba.
Quando se adotou a denominação «C.R.E.C.E.S.» («Comunhão Renovada de Evangélicos e Católicos no Espírito Santo»), buscou-se evidenciar que não se trata só de um grupo. «O Senhor criou uma verdadeira Comunhão entre nós, renovada por seu Espírito», explicam seus responsáveis.
No nome se expressa também a experiência «carismática» comum: a do Batismo no Espírito Santo, uma experiência de efusão que compartilham hoje 600 milhões de cristãos no mundo inteiro, evangélicos de todas as denominações, ortodoxos e católicos.
Para maiores informações: www.creces.net.
http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=89900
Assinar:
Postagens (Atom)
